máscaras ó disfracesen cualquier lugar y tiempo, ó que representen papel alguno encualesquiera espectáculos y juegos.—( T. del T. )—Concil. Tolet., a.1565, act. cap. XXI.
[271] Una obra manuscrita, existente en el Archivo de Huesca,titulada: Ceremonial de la Santa Iglesia de Huesca, dispuesto éilustrado con notas que indican su origen y expresan sus variaciones,por el Dr. D. Vicente de Nevellas y Domingues Bilbilitano, contiene enel libro II, la cuenta siguiente de los gastos de un auto de Navidad,probando que, desde el año 1487, del cual copiamos otra cuentasemejante, se había aumentado sobre manera el aparato escénico de estaclase de representaciones.
Expensa ordinaria.
Iten á 15 de Enero de 1582, por mandato de los señores del Cabildo, díá su platero ciciliano ciento diez y seis sueldos para hacer una boca deinfierno y unos vestidos y cetros y otras cosillas para larepresentación de la noche de Navidad como parece por una cuenta de sumano.
Mas le dí por su trabajo que estuvo diez días ó más ocupado enhacello ochenta sueldos por las dos partidas, 190 s. Iten el mismo díapagué de seis pares de zapatos para los representantes cincuenta ycuatro sueldos, á 9 s. el par. Mas pagué á un escopetero por los cohetesy duxidores que hizo para la dicha representación ocho reales, y máspagué de encordar dos orguelas para la dicha fiesta, 8 s. por las trespartidas LXXVIII sueldos.
[272] Varios documentos, descubiertos en los últimos años,resuelven la cuestión que proponemos en este lugar, confirmando de unamanera chocante la presunción expuesta en él por mí.
Desde luego hay una publicación interesante del Señor D. Fernando Wolf(el auto del Corpus de La danza de los muertos, Viena, 1852)demostrando, que, ya en la mitad del siglo XVI (1551), se representabancomposiciones alegóricas para solemnizar la fiesta del Corpus, lascuales, en lo más sustancial, llevan el sello de los autos sacramentalesposteriores. Además, una colección manuscrita de comedias antiguas,adquiridas en Madrid, nos ofrece datos bastantes para penetrar con másseguridad y extensión en la literatura dramática del período de quetratamos ahora. De los 95 dramas, contenidos en este manuscrito, hay ála verdad sólo uno con fecha (fólio 280 en el reverso del Auto de laResurrección de Cristo, se lee una licencia para representarse, dada enMadrid el 28 de Mayo de 1568); pero no hay razones para dudar, de quecasi todas ellas correspondan al mismo tiempo.
Excepto el entremés de Las esteras, cuyos personajes son de lasociedad de aquella época, escrito en prosa, y que recuerda mucho lospasos de Lope de Rueda, son todos de asuntos religiosos y en verso,dividiéndose en clases, á saber: la primera, la de aquellas piezas, quecontienen exposiciones históricas de la Biblia, y cuya mayor parte sonllamadas autos, y la segunda, de las que se distinguen por sustendencias alegóricas, celebrando por lo general el Sacramento delaltar, y denominadas por lo común farsa Sacramental, y alguna vez Coloquio. El auto de la Muerte de Abdonias, por ejemplo, y el de losDesposorios de Moisén, ofrecen una dramatización sencilla de asuntosbíblicos, y al contrario, en la farsa Sacramental llamada Desafío delhombre, encontramos personajes alegóricos, como Lucifer, el Orgullo, laMentira, la Sencillez, el Angel de la guarda, la Iglesia, la Oración yel Arrepentimiento. Mayor es aún el número de personajes de esta especieen el Auto de los triunfos de Petrarca á lo divino. Alternan en sudiálogo la Razón, la Sensibilidad, el Amor, David, Adán, Sansón,Salomón, la Castidad,
