paises, que importó después en su patria. Escribióodas, cantos religiosos, elegías y dramas. No debe confundirse con suhijo Cristián, literato también y poeta, que publicó después las obrasde su padre.—( N. del T. )
[121] V. el libro en lenguaje vasco de J. J. de Iztueta,titulado Guipuzcoaco dantza gogoangarrien condaira, etc. (Historia delas antiguas danzas guipuzcoanas, y reglas para bailarlas bien yacompañarlas con cantos en verso.) San Sebastián, 1824.—Hay además otraobra, titulada Euscaldun aciñaco ta ara ledabicico etorquien, etc.,San Sebastián, 1826, que contiene una colección de cantos vascospopulares, cuya mayor parte se canta en los bailes. Como ninguna deestas dos obras (salvo error) ha sido traducida á las lenguas másconocidas de Europa, séanos lícito copiar algunas líneas, que prueban lamezcla de danza, mímica y canto en los bailes vascos.
«Las danzas, dice,no son otra cosa que la representación de un canto por medio de los piesy de varios gestos, ó más bien dicho, la exacta expresión de lo quesignifica cada nota del canto, de suerte que en su representación seunan cuerpos y voces para interpretar la melodía y las palabras.—Cuandoel sonido del tamboril sirve para acompañar bellas frases, su belleza ysignificación arrastran á los bailarines que las oyen. Pero ¿de quéservirán sonidos sin palabras que los acompañen, por grande que sea sumérito musical? ¿Qué interés ofrecerán á los bailarines que losescuchan, y danzan á su son?»—Iztueta describe con la mayor exactitudhasta treinta y seis diversas danzas, con sus particulares ceremonias,entre ellas la Pordoi dantza, ó baile de las lanzas, que ejecutanhombres con palos en recuerdo de la batalla de Beotibar, que losguipuzcoanos ganaron á los navarros. El autor, como buen patriota,deplora la degeneración de los tocadores de tamboril, que van olvidandosus antiguas tradiciones populares, y prefiriendo á ellas la músicafrancesa é italiana.
[122] Plin., lib. I, epig. 15.—Juven., sat. XI, v. 162 ysiguientes.—Martial, lib. III, epig. 63.—
Lamprid. Heliog., cap. 32.
[123] Martial ( Epigr. , lib. IV, epig. 43) habla expresamentedel teatro de Riga. Merecen mencionarse los de Tarragona, Mérida, Coruñadel Conde, Sevilla, Écija, Cazlona, y principalmente el de Sagunto (hoyMurviedro). Véase sobre el último á Emmanuelis Martinii Epist. (Amstelodami, 1738), tomo I, pág. 198, y á Montfaucon, Antiquitéexpliquée, tomo III, pág.
237. Hállase tan bien conservado, que en elaño de 1785 sirvió de nuevo para dar representaciones dramáticas. V. áMasdeu, Historia crítica de España, tomo VIII, pág. 131.—
Consultadtambién las Antiquiteiten de Westendorp y Reuvens, II, pág.274.—Flórez, España sagrada.—Laborde, Voyage pintoresque ethistorique de l'Espagne, y los viajes de Dillon, Pluer, Swinburne yotros.
[124] Segunda parte de la Historia eclesiástica de España porFrancisco de Padilla. Málaga, 1605, pág. 188, b.—Mariana, Historiageneral de España, lib. VI, cap. 3.º
[125] Masdeu, Historia crítica de España, VIII, 250.
[126] Binterim, Denkwürdigkeiten der katholischen Kirche, IV,3, págs. 88 y siguientes.
[127] Conc. Tarrac. d. a. 516, cap. 7.º, pág. 124.—Concilio deBraga (561), cap. 10, Nr. 12, pág.
181.—San Isidoro, Etymolog. , lib.VI, cap. 19, pág. 147, tomo I.—Tomo II de Ecclesiasti off. , Q.
I,cap. 3.º, pág. 427.