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PRÓLOGO
Esta edición ha sido reproducida por Light of the World Publication Company. Este libro pretende ilustrar las verdaderas controversias reflejadas en la lucha incesante y los múltiples dilemas morales. Las explicaciones y las ilustraciones están especialmente diseñadas e incorporadas para situar al lector sobre los desarrollos pertinentes en las esferas histórica, científica, filosófica, educativa, religioso-política, socioeconómica, legal y espiritual. Además, se pueden discernir patrones y correlaciones claras e indiscutibles en los que se puede percibir el trabajo en red, el interfuncionamiento y la superposición de Escuelas de Pensamiento antitéticas pero armoniosas.
La larga trayectoria de coerción, conflicto y compromiso de la tierra ha preparado la plataforma para el surgimiento de una nueva era. Las preguntas candentes se enfocan en el advenimiento de esta nueva era anticipada, acompañada por sus superestructuras, sistemas de gobierno, regímenes basados en derechos e ideales de libertad y felicidad. Sobre el tapete, el engaño, la represión estratégica y los objetivos del nuevo orden mundial, este libro electrónico conecta los puntos entre las realidades modernas, los misterios espirituales y la revelación divina. Este persigue el progreso cronológico desde la catástrofe nacional hasta el dominio mundial, la destrucción de un sistema antiguo y la creación de un sistema nuevo, iluminando sucintamente sobre el amor, la naturaleza humana e incluso la intervención sobrenatural.
Una y otra vez, esos eventos extraordinarios han moldeado el curso de la vida y la historia, mientras que incluso prefiguran el futuro. Viviendo en tiempos de gran turbulencia e incertidumbre, el futuro ha sido apenas comprendido. Afortunadamente, este trabajo permite una visión panorámica del pasado y del futuro, destacando los momentos críticos de la época que se han desarrollado en cumplimiento de la profecía.
Aunque nacidos en condiciones poco prometedoras, afligidos en crisoles extenuantes, varios individuos se han atrevido, han perseverado en la virtud y sellado su fe, dejando una marca inefable. Sus contribuciones han dado forma a la modernidad y han allanado el camino para una culminación maravillosa y un cambio inminente. Por lo tanto, esta literatura sirve como inspiración y como herramienta práctica para una comprensión difícil y profunda detrás del manto de las cuestiones sociales, la religión y la política. Cada capítulo narra tanto el mundo como la condición humana, envueltos en la oscuridad, asediados en agudos enfrentamientos e impulsados por agendas siniestras, ocultas y motivos ulteriores. Aquí, están expuestos sin vergüenza a simple vista. Sin embargo, cada página irradia rayos resplandecientes de coraje, liberación y esperanza.
En última instancia, nuestro ferviente deseo es que cada lector experimente, crezca para amar y aceptar la verdad. En un mundo permeado de mentiras, ambigüedad y manipulación, la verdad permanecerá para siempre como el anhelo por excelencia en el alma. La verdad engendra vida, belleza, sabiduría y gracia, resultando en un propósito renovado, vigor y una transformación genuina, aunque personal, en perspectiva y vida.
Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto 1
Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto TABLA DE CONTENIDO
LIBRO QUINTO. HISTORIA DE LA REFORMACION – DEL SIGLO
DECIMOSEXTO. LA DISCUSION DE LEIPSIG. 1519, ........................................ 12
LIBRO SESTO. LA BULA DE ROMA. 1520. .......................................................... 60
LIBRO SÉPTIMO. LA DIETA DE WORMS—DE ENERO A MAYO DE 1521. .. 134
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Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto
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Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto INDICE DETALLADA
LIBRO QUINTO. LA DISCU8ION DE LEIPSIG. 1511
CAPÍTULO I.
Peligros de Lutero—Dios le salva—El Papa envie un camarero—Viage del Legado—
Bulas de Roma—Circunstancias favorables a la reforma—Miltitz en casa de Spalatín—Terror de Tezel—Agatajos de Miltitz—Este mide una retractación—
Lutero rehusa, y ofrece callarse—Convenio entre Lutero y el nuncio apostólico—
Ósculo del Legado—Tezel abrumado por el Legado—Lutero al Papa—Naturaleza de la reforma—Lutero opuesto a la separación—De Vio y Miltitz en Tréveris—La causa de Lutero se difunde por diversos países—Los escritos de Lutero principían la reforma CAPÍTULO II.
El combate parece terminado en Alemania—Eck reanima la lucha—Debates entre Eck y Carlstadt—La cuestión del Papa—Lutero responde—Temores de los amigos de Lutero—Valor de Lutero—La verdad triunfa por sí sola—Negativa del duque Jorge—
Alegría do MoseIanua—Roceloa de Ersarno
CAPITULO III.
Llegada de Eck y de los Wittembergenses—Amsdorf—Los estudiantes—Caida de Carlstadt, pasquines, etc.—Eck y Lutero—El senbourg—¿ Se nombrarán jueces —
Lutero se opone a ello—Lutero consiente.
CAPÍTULO IV.
La comitiva—La misa—Moselanus—Veni Sancte Spiritus!—Retratos de Lutero y de Caristad—El doctor Eck—Los libros de Carlstadt—Mérito de congruencia, y fuerzas naturales—Distinción escolástica—Punto de división entre Roma y la reforma—La gracia dá la libertad al hombre—Cuadernos de Carlstadt—Ruido de las tribunas—
Melanchton durante la conferencia—Opinión de Melanchton—Maniobras de Eck—
Lutero predica—Los ciudadanos de Leipsig—Disputa de los estudiantes y doctores CAPITULO V.
Gerarquía y racioryalisino—Dos hijos de aldeanos—Eck y Lutero comienzan—El jefe de la iglesia—Primacía de Roma—Igualdad de los obispos—Pedro es el fundamento—
Cristo es el fundamento—Eck insinúa que Lutero es husita—Lutero en favor de la doctrina de Juan Huss—Agitación en el auditorio—Chiste del doctor Eck—La palabra sola—El bufon de la corte—Lutero en la misa—Palabras del duque—El purgatorio—
Fin de la controversia
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Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto CAPÍTULO VI.
Interes de los seglares—Opinión de Lutero—Confesión y jactancia del doctor Eck—
Resultados de la discusión—Poliandro—Celarius—El ven príncipe de Anhalt—Los estudiantes de Leipsig— Cruciger —Vocación de Melanchton—Emancipación de Lutero
CAPÍTULO VII.
Eck ataca Melanchton—Defensa de Melanchton—Interpretación de la Santa Escritura—Firmeza de Lutero—Los hermanos de Bohemia—Emser—Staupitz CAPÍTULO VIII.
Epístolas a. los Galatas—Criato por nosotros—Ceguedad dé los adversarios—
Primeras ideas sobre la Santa Cena—¿Basta el sacramento sin la fe ?—Lutero bohemiano—Eck atacado—Eck sale para Roma
LIBRO SESTO. LA BULA DE ROMA. 1520.
CAPÍTULO I.
Carácter de Maximiliano—Aspirantes al Imperio—Carlos QuintoFrancisco Primero—Disposiciones de los alemanes—Ofrécese la corona a Federico—Carlos Quinto es electo
CAPÍTULO II.
Lutero escribe al Emperador—Peligros de Lutero—Instrucción de Federico para lacorte de Roma—Sentimientos de Lutero—Temores de Mela.nchton—Los nobles alemanes en favor de la reforma—Schaumbourg—Sickingen—Ulric de Hutten—
Confianza de Lutero—Lutero adquiere más libertad—La fe, manantial de las obras—
Lo que dá la fe— Lutero juzgando sus escritos
CAPÍTULO III.
Ataques contra el Papado—Manifiesto a la nobleza—Los tres muros—Todos los cristianos son presbíteros—El clero debe estar bajo la jurisdicción del magistrado—
Abusos de Roma—Ruina de Italia—Peligros de Alemania—El Papa—Los legados—
Los frailes—Matrimonio de los presbíteros—El celibato—Las fiestas—Los bohemos—
La caridad—Las universidades—El Imperio—El Emperador debe tomar de nuevo a Roma—Libro no publicado—Modestia de Lutero—Efecto del manifiesto CAPÍTULO IV.
Se preparan en Roma—Motivos de la resistencia del papado—Eck en koma—Eck triunfa—El papa y el mundo—Dios efectúa la separación—Un cura suizo aboga por Lutero—El consistorio romano—Exordio de la bula—Condenación de Lutero—
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Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto CAPÍTULO V
Wittemberg—Melanchton—Su
casamiento—Catalina—Vida
doméstica—
Beneficencia—Benignidad—Cristo y la antigüedad— Trabajo—Amor a las letras—
Su madre—Motin de estudiantes
CAPÍTULO VI.
El Evangelio en Italia—Discurso sobre la misa—El cautiverio babilónico de la iglesia—El bautismo—Abolición de algunos sacramentos—Progreso de la reforma CAPÍTULO VII.
Nuevas negociaciones—Los agustinos y Míltitz en Eibleben—Diputacien enviada a Lutero—Miltitz y el elector—Conferencia en Lichtemberg—Carta de Linero al Papa—Libro regalado al Papa—Unión de Cristo y del fiel—Servidumbre y libertad CAPÍTULO VIII.
La bula en Alemania—De que modo fue acogido Eck—La bula en Wittemberg—
Intervención de Zwingle
CAPÍTULO IX.
Lutero le acoja a Dios—Opinión de Lutero sobre la bula—Una familia neutral—
Lutero sobre la bula,—Contra la bula del Anticristo—El papa prohibe creer—Efectos de la bula—La hoguera de Lovaina
CAPÍTULO X.
Paso decisivo del reformador—Apelación de Lutero a un concilio universal—Lucha de cuerpo a cuerpo—La bula quemada por Lutero —Significación de este acto atrevido—
Lutero en la academia—Lutero contra el Papa—Nuevo escrito de Melanchton—Como conforta Lutero a sus amigos—Progreso de la lucha—Opinión de Melanchton sobre los tímidos—Escrito de Lutero sobre la Biblia—Doctrina de gracia—Letzaotación de Lutero
CAPÍTULO XI.
Coronación de Carlos Quinto—El nuncio Aleandro—¿Serán quemados los libros de Lutero ?—Aleandro y el Emperador—Los nuncios y el Elector—El hijo del duque Juan habla por Lutero—Calma de Lutero—El Elector protege a Lutero—Respuesta de loe nuncios—Erasmo° en Colonia—Erasmo en casa del Elector—Declaración de Erasmo—Consejos de Erasmo—Sistema de Carlos Quinto.
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Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto CAPÍTULO XII.
Lutero sobre la confesión—La verdadera absolución—El Anticristo—Se unen a Lutero—Sátiras—Ulric do Hutten—Lúcaa Crsnach—El carnaval en Wittemberg—
Staupitz acobardado—Trabajos de Lutero—Humildad de Lutero—Progreso de la reforma
LIBRO SEPTIMO. LA DIETA DE WORMS—DE ENERO A MAYO DE 1521.
CAPÍTULO I.
Victorias de la palabra de Dios—La Dieta de Worms—Dificuttades—Cárlás pide a Lutero—E1 Elector a Cárlos Quinto—Estado de los Ánimos—Pavor de Aleandro—El Elector parte sin Lutero—Aleandro despierta a Romas—Excomunicación del papa y comunión de Cristo—Fulminación de la, bala—Los motivos de Lutero en la reforma CAPÍTULO II.
Un Príncipe extranjero—Consejo de los polltáeoa—Conferenma entre el confesor y el canciller—Inutilidad de aquellas maniobras—Actividad de Aleandro—Palabras de Lutero—Carlos se rinde al Papa
CAPÍTULO III.
Aleandro admitido en la Dieta—Discurso de Aleandro—Lutero acusado—Roma justificada—Apelación a Carlos contra Lutero—Efecto del discurso ctel nuncio CAPÍTULO IV.
Parecer de los Principes—Discurso del duque Jorge—Carácter de la reforma—Ciento y una quejas—Carlos se rinde—Prácticas de Áleandro—Los grandes de España—Paz de Lutero—Primero la muerte que la retractación
CAPÍTULO V.
Se le dará un salvo conducto —Salvo•conducto—Vendrá Lutero ?— El juéves santo en Roma—El Papa y Lutero
CAPÍTULO VI.
Valor de Lutero—Bugenhagen en Wittemberg—Persecución en Pomerania—
Melanchton quiere salir con Lutero—Arnadorff, Schurff, Suaven—Hutten a Carlos Quinto
CAPÍTULO VII.
Salida para la Dieta de Worms—Despedida de Lutero—Se publica en carteles su condenador—Cabalgada cerca de Erfurt—Reencuentro de Jonás con Lutero—Lutero en su antiguo convento—Lutero predica en Erfurt—Incidente—La fe y las obras—
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Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto Concurso del pueblo y valor de Lutero—Lutero a Spalatín—Estación ea Francfort—
Temores en Worms—Plan de los Imperíales—Firmeza de Lutero CAPÍTULO VIII.
Entrada. en Worms—Canto de difuntos—Consejo presidido por Cárloa Quinto—
Capiton y los contemporizadores—Concurso al derredor de Lutero—Citación—
Hutten a Lutero—Marcha bácia la dieta—Palabra de Freundaberg—Asamblea imponente—Álocución del canciller—Respuesta de Lutero—Su sabiduría—Palabra de Carlos Quinto—Alarma.—Triunfo y Firmeza de Lutero—Ultrages de los espanoles Consejo—Turbación y oración de Lutero—Fuerza de la reformación—Su juramento de fidelidad a la Escritura—La corte de la dieta—Discurso de Lutero—Tres géneros de escritos—Pide que se le pruebe su error—Graves consejos—Repite su discurso en la, tin—Heme aquí yo no puedo obrar de otro modo—La debilidad de Dios—Nuevas tentativas
CAPÍTULO IX.
Victoria—Tumulto y calma—La copa del duque Eric—El Elector y Spalatín—
Mensage del Emperador Quieren violar el salvoconducto—Voz de conciliación—
Temores del Elector—Concurso en casa de Lutero—Felipe de Hese.
CAPÍTULO X.
Conferencia en casa del arzobispo de Tréverie—Exhortación de Wehe a Lutero—
Respuesta de Lutero—Conversación privada—Visita de Cochlceus—Cena en casa del Arzobispo—Tentativa en la posada de Rhodes—Proposición de un Concilio—Ultima conferencia de Lucero y del Arzobispo—Visita a un amigo enfermo—Lutero recibe la intirnación de salir de Worms
CAPITULO XI.
Salida de Lutero—Jornada de Worms—Lutero a Cranach—Lutero a Carlos Quinto—
Lutero en casa del abate de Hirschfeld—E1 cura de Eisenach—Varios Príncipes se retiran de la dieta—Carlos firma la condenación de Lutero—El edicto de Worrns—
Lutero en casa de sus padres—Lutero acometido y arrebatado—Los designios de Dios—La Wartbottrg—Lutero cautivo
LIBRO OCTAVO. LOS SUIZOS
CAPÍTULO I.
Movimiento en Suiza—Principio de la Reformación—Carácter democrátioo—
Ministerio en el Extranjero —Moralidad—E1 Tockenbourg—Una cabaña de los Alpes—Una familia de Pastores
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Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto CAPÍTULO II.
El joven Ulric—UIric en Wesen y en Basilea—en Berna—El Convento de los Dominicos—Jetzer—Las apariciones—La pasión de un fraile lego—La impostura—
Descubrimiento y suplicio—Zwingle en Viena—en Basilea—La música en Basilea—
Wittembach enseña el evangelio—Leo Júdas—El curato de Glaris.
CAPITULO III.
Amor a la guerra—Schinner—Pensión del Papa—El laberinto—. Zwingle en Italia—
Principio de Reforma—Zwingle y Lutero—Zwíngle y Erasmo—Zwingle y los ancianos—Paris y Glaris
CAPÍTULO IV.
Zwingle con respecto a Erasmo—Oswald Myconius—Los bandidos Eeolampade—
Zwingle en Mariiian—Zwingle y la Italia—Método de Zwingle—Principio de la Reforma—Descubrimiento
CAPÍTULO V.
Meinrad de Hohenzollern Paso de un mundo a otro—Nuestra Señora de Einsiedlen—
Vocación de Zwingle—El AbateGéroldseck—Retanión de literatos—La Biblia copiada—Zwingle y la superstición—Primera opoeición a loe errores—Sensación—
Hédion—Zwingle y los Legados—Loa honores de Ronzar—El Obispo de Constancia—
Samson y las Indulgencias—Stapfer—Caridad de Zwingle—Sus amigos CAPÍTULO VI.
Zurich—El Colegio de los Canónigos—Elección en la Catedral—Fábula—
Acusaciones—Confesión de Zwingle—Los designios de Dios se desarrollan—Adios a Einsiedlen—Llegada a Zurich—Declaración resuelta de Zwingle—Primeras predicaciones—Sus efectos—Oposición—Carácter de Zwingle—Gueto por la música—Orden del día
CAPÍTULO VII.
Las Indulgencias—Samson en Berna—Samson en Basilea—El Decano de Bremgarten—El Joven Henrique Bullinger—Samson y el Decano—Combates interiores de Zwingle—Zwingle contra las Indulgencias—Samson despedido CAPÍTULO VIII.
Fatigas de Zwingle—Loa Baños de Pfeffers—E1 Momento de Dios—La Gran Muerte—Zwingle atacado de la Peste—Sus adversarios—Sus amigos—
Convalecencia—Alegría general—Efecto de la Plaga—Myconius en Lucerna—
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Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto Oswald anima a Zwingle—Zwingle en asiles—Capiton llamado a Maguncia—Hédion en Basilea—Un hijo cruel—Se preparan para el combate
CAPÍTULO IX
Los dos Reformadores—Caida del hombre—Espiación de Dios humanado—Las obras.
carecen de mérito—Objeciones refutadas—Poder del amor a Jesucristo—Eleceion—
Jesucristo solo es el maestro—Efectos de esta predicación—Abatimiento y valor—
Primer acto del magistrado—La Iglesia y el Estado—Ataques—Galster CAPITULO X.
Un nuevo lidíador—El reformador de Berna—Zwingle anima a Haller—El Evangelio en Lucerna—Oswald perseguido—Discurso de Owingle—Enrique Bullinger y Gérold de Knonau—Rubli en Basilea—El capellan del Hospital—Guerra en Italia—Zwingle opuesto a las capitulaciones—Misión extranjera
CAPÍTULO XI.
Zwingle opuesto a los Mandamientos de la Iglesia—Fermentación durante la Cuaresma—La verdad prevalece en los combates—Los diputados del Obispo—
Acusación ante el Clero y el Consejo—Apelación al Granconsejo—El Coadjutor y Zwingle—Respuesta de Zwingle—Deliberación del Gran consejo—Situación—Ataque de noffrnan
CAPÍTULO XII.
Luto y Gozo en Alemania—Lazos contra Zwingle—Archétélés—E1 Obispo se dirige a la Dieta—Prohibición de atacar a loe frailes—Declaracion de Zwingle—Las monjas de 01tenbach—Manifiesto de Zwingle a Barrita
CAPÍTULO XIII.
Un Fraile Francés—Este enseña en Suiza—Debate entre el Fraile y Zwingle—
Discurso del Director de las Monjas de San Juan—El Carnaval en Berna—Los comedores de difuntos—El Cráneo de Santa Knew—Appenzell—Los Orisones—
Romicidlos y adulterios—Casamiento de Zwingle
CAPÍTULO XIV.
Cómo triunfa la verdad—Reunión en Einaledlen—Suplica al Obispo, a los Confederados—Los hombres de Einsiedlen se separan—Escena en un Convento—
Comida en casa de Myconius—La fuerza de los reformadores—Resultado de las súplicas en Lucerna—El consejo de la Dieta—Haller en la Casa Consistorial—
Friburgo—Destitución de Oswald—Zwingle le consuela—Oswald sale de Lucerna—
Primer acto de severidad de la Dieta —Consternación de los hermanos de Zwingle—
Resolución de Zwingle—El porvenir—Plegaría de Zwingle.
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Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto 11
Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto LIBRO QUINTO. HISTORIA DE LA REFORMACION – DEL SIGLO
DECIMOSEXTO. LA DISCUSION DE LEIPSIG. 1519,
CAPÍTULO I.
Peligros de Lutero—Dios le salva—El Papa envie un camarero—Viage del Legado—
Bulas de Roma—Circunstancias favorables a la reforma—Miltitz en casa de Spalatín—Terror de Tezel—Agatajos de Miltitz—Este mide una retractación—
Lutero rehusa, y ofrece callarse—Convenio entre Lutero y el nuncio apostólico—
Ósculo del Legado—Tezel abrumado por el Legado—Lutero al Papa—Naturaleza de la reforma—Lutero opuesto a la separación—De Vio y Miltitz en Tréveris—La causa de Lutero se difunde por diversos países—Los escritos de Lutero principían la reforma LUTERO y la reforma estaban rodeados de un cúmulo de peligros. La apelación del doctor de Wittemberg a un concilio general, era un nuevo atentado contra el poder del papa. Una bula de Pio II había fulminado excomunión mayor aun a los emperadores que se hiciesen reos de semejante conspiración. Federico de Sajonia, poco confirmado aún en la doctrina evangélica, estaba dispuesto a desterrar 6. Lutero de sus Estados.
[1]* Un nuevo mensaje de León X hubiera arrojado al reformador en medio de extranjeros, que hubieran temido comprometerse recibiendo a un fraile a quien Roma había anatematizado. Y aun cuando la espada de algún noble se hubiese desenvainado para defenderle, estos simples caballeros, despreciados por los poderosos príncipes de Alemania, pronto hubieran tenido que sucumbir en su arriesgada empresa.
Pero en el momento mismo en que los cortesanos de León X le aconsejaban que tomase medidas rigurosas, y cuando un. [2] solo golpe hubiera puesto a su antagonista entre sus manos, este papa mudó repentinamente de conducta y entró en la senda de la reconciliación y de aparente dulzura. Puede decirse sin duda, que este prelado se alucinó con las disposiciones del elector, creyéndolas más favorables a Lutero de lo que eran en realidad ; se puede admitir que la voz pública y el espíritu del siglo, potencias enteramente nuevas entonces, parecían encerrar al reformador dentro de un baluarte inaccesible ; puede suponerse, como lo ha hecho uno de sus historiadores,[3] que aquel papa siguió los impulsos de su discernimiento y de su corazón, que le condujeron a obrar con moderación y dulzura. Pero este nuevo giro dado a su modo de obrar es tan entraño en casos semejantes, que es imposible dejar de descubrir en él una mano más elevada y poderosa.
Se hallaba entonces en Roma un noble sajón, camarero del papa, y canónigo de Maguncia, de Tréveris, y de Misinia, que había sabido darse importancia en aquella capital. Como se jactaba de tener algún parentesco con los príncipes sajones, se granjeó varias veces de los cortesanos romanos el título de duque de Sajonia. En Italia hacia una necía ostentación de la nobleza germánica; en Alemania imitaba 12
Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto torpemente los modales y la elegancia de los italianos. Amigo del vino, 2 su residencia en la corte de Roma aumentó su pasión por él. [4]
Sin embargo, los cortesanos romanos fundaban en él grandes esperanzas. Su origen alemán, sus modales insinuantes, su habilidad para los negocios, todo les hacía esperar que Carlos de Miltitz (que así se Llamaba,) lograría reprimir con su prudencia la poderosa revolución que amenazaba conmover el mundo.
Interesaba mucho, y se consiguió sin trabajo, ocultar el verdadero objeto de la misión del camarero romano. Cuatro años antes, el piadoso elector había hecho pedir al papa la rosa de oro. Esta, la más bella de las flores, representaba el cuerpo de Jesucristo, y era consagrada todos los años por el soberano pontífice, quien la ofrecía a uno de los primeros príncipes de Europa. Resolviese esta vez enviarla al elector. Miltitz salió con la misión de examinar el estado de las cosas y de ganarse a Spalatín y a Pfeffinger, consejeros del elector, para quienes llevaba cartas particulares. Tratando de este modo de atraerse a los que rodeaban al príncipe, Roma esperaba avasallar bien pronto a su temible adversario. [5]
Desde que puso el pié en Alemania, en Diciembre de 1518, el nuevo nuncio se esmeró en sondear la opinión pública en los lugares de su tránsito. Cual fue su admiración al observar que en donde quiera que pasaba, la mayoría de los habitantes estaba por la reforma, [6]* y al percibir el entusiasmo con que hablaban de Lutero ! Por cada persona adicta al papa, hallaba tres en favor del reformador. Hé aquí un rasgo que Lutero nos ha conservado de la misión de Miltitz : Qué piensan ustedes de la villa de Roma ?" preguntaba amenudo el legado a. los dueños de las posadas y a las criadas.
Un día una pobre mujer le respondió con sencillez: "A decir verdad, nosotras ignoramos si las sillas que ustedes tienen en Roma son de piedra a de palo."
Solo el rumor de la llegada del nuevo legado. bastó para llenar de sospechas y de desconfianza a la corte del elector, a la universidad, a la ciudad de Wittemberg y a la Sajónia toda. "Martin respira aun, gracias a Dios," escribía Melanchton atemorizado.
Se afirmaba que el camarero tenía orden de apoderarse de Lutero por medio de la astucia ó de la violencia. De todas partes aconsejaban al doctor que se pusiese a salvo de las asechanzas de Miltitz. [7]" AM viene, decían, "a echaros mano y entregaron al papa. Testigos dignos de fe han visto las órdenes de que es portador." "Aguardo la voluntad de Dios,": respondía Lutero.[8]
En efecto, Miltitz llegaba cargado de cartas dirigidas al elector, a sus consejeros, a los obispos, y a los cónsules de la ciudad de Wittemberg. Llevaba también consigo setenta buletos apostólicos. Si los favores y adulaciones de Roma conseguían su. fin, si Federico entregaba a Lutero en sus manos, estos setenta buletos debían, en cierto modo, servirle de pasaporte. [9] Pensaba imprimirlos y fijarlos en carteles en cada lugar por donde pasara, proponiéndose de este modo arrastrar a su cautivo hasta Roma sin oposición.
13
Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto Parecía que el papa había tomado todas sus medidas. Ya no rabían qué partido adoptar en la corte electoral. Hubieran resistido la violencia; pero, ¿Qué podía oponerse a las palabras de dulzura y a esa grande apariencia de razón con que hablaba el jefe de la cristiandad ? [10]
Mente en instantes como estos cuando resplandecía su fe en todo su brillo. Muchas veces, débil y casi postrado su ánimo, se levantaba y veíanle aparecer más valeroso en medio de la tempestad. Deseaba libertarse de tantas pruebas; más comprendía a qué precio le ofrecían el reposo, y lo desechó con indignación. "¡Callarme yo !" dijo,
"estoy dispuesto a hacerlo, si me lo permiten : es decir, si hacen callar a los demás. Si alguien envidía mi puesto, que lo tome. Si alguno quiere destruir mis escritos, que los queme. Estoy dispuesto a permanecer tranquilo, mientras no exijan que la verdad evangélica descánse. [11]* Yo no reclamo el capelo de cardenal; tampoco pido oro ni nada de lo que Roma estima. Nada hay que no se pueda conseguir de mí, mientras dejen libre el camino de la salvación a. los cristianos. No me intimidan todas sus amenazas, ni me seducen todas sus promesas."
Animado con estos sentimientos, Lutero volvió pronto a su genio guerrero, y prefirió al sosiego del claustro el combate del cristiano. Le basta una noche para recuperar el deseo de derribar a Roma. "Mi partido está tomado," escribió al día siguiente. "No hago caso del furor de Roma, y menosprecio sus favores. Yo no quiero reconciliarme ni comunicarme más con ella. [12]* Que me condene y queme mis escritos ! Yo también a mi vez condenaré y quemaré públicamente el derecho pontificio, ese nido de todas las herejías. Ha sido inútil la moderación que he mostrado hasta ahora ; renuncio a ella [13]."
Léjos estaban los amigos de Lutero de hallarse tan tranquilos como él. Era grande la consternación en Wittemberg. "Estamos en una agonizante espera," decía Melanchton. "Quisiera más bien morir que estar separado de Lutero. Si Dios no nos proteje, perecerémes." [14]
"Nuestro Lutero vive aun," escribió un mes después, en su ansia ; "plegue a Dios que viva largo tiempo! pues los calumniadores romanos todo lo traman para hacerle perecer. Rogad para que viva este único vengador de la ás.na teología."t [15]
Estas súplicas debían ser oídas. Los avisos que el elector dió a Roma por su encargado de negocios, no eran sin fundamento. La palabra de Lutero había penetrado en todas partes : en las cabañas, en los conventos, en las habitaciones particulares, en los palacios de los nobles, en las academias, y en la corte de los reyes. Lutero dijo al duque Juan de Sajónia " Que mi vida hubiese servido a la conversión de un solo hombre, y yo consentiría voluntariamente en que pereciesen todos mis libros."[16] No era un hombre solo, era una gran multitud, la que encontró la luz en los escritos del humilde doctor. Tambien se hallaban en todas partes hombres dispuestos a protegerle. El acero que debla herirle se templaba en la fragua del Vaticano ; pero en Alemania se 14
Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto levantaban para hacerle con sus cuerpos un broquel. Mientras se enfurecían los obispos; mientras enmudecían los príncipes, y que el pueblo estaba en espera, y cuando los truenos retumbaban ya sobre las siete colinas, Dios suscitó la nobleza alemana para hacer un baluarte a su siervo.
Silvestre de Schaumbourg, uno de los caballeros más poderosos de Franconia, mandó en aquel entonces a su hijo a Wittemberg, con una carta para el reformador. “Vuestra vida corre riesgo," le decía Schaumbonrg. " Si os falta el apoyo de los electores, príncipes y magistrados, os suplico, guardaos de encaminaros hacia Bohemia, donde ya hombres muy sabios han padecido mucho; venid antes bien hacia mí. Pronto habré, si Dios lo permite, reunido cien hidalgos, y con su resguardo, sabré preservaras de todo peligro." [17]
Francisco de Sickingen, el héroe de su siglo, cuyas hazañas hemos ya visto, [18]
amaba al reformador, porque era digno de amor, y por qué era aborrecido de los frailes.
[19]* "Mis servicios y bienes, mi cuerpo y cuanto poseo," le escribió, "están a vuestra disposición. Vos quereis sostener la verdad cristiana ; y yo estoy dispuesto a ayudaras a ello." Harmuth de Cronberg usaba el mismo lenguaje. En fin, Ulrie de Hutten, ese poeta, ese intrépido caballero del siglo décimosexto, no cesaba de hablar en favor de Lutero. ; Pero qué contraste entre estos dos hombres. Hutten escribía al reformador :
"Son espadas, arcos, azagayas y hombres, lo que necesitamos para mitigar el furor del diablo." Al recibir Lutero esta carta exclamó: " Yo no quiero que recurran a las armas ni a. la matanza para defender el Evangelio. Por la palabra fue vencido el mundo ; por la palabra se ha salvado la iglesia ; y por la palabra deberá ser restablecida." "Yo no desecho estas ofertas," dijo Cambien, al recibir la carta de Schaumbourg del que hemos hecho mención ; "sin embargo, no quiero otro protector sino Cristo." II No hablaban así los pontífices de Roma, cuando marchaban sobre la sangre de los Valdenses y Albigenses. Hutten sintió la diferencia que había entre la causa de Lutero y la suya ; por lo mismo le escribió noblemente : "Yo me ocupo de las cosas del hombre ; pero tú, elevándote más, te entregas enteramente a las de Dios."[20]. Salió después para convertir a la verdad, si le fuese posible, a Fernando y a Carlos Quinto.
Así, unas veces los enemigos de Lutero le postraban, otras veces sus amigos se levantaban para defenderle. "Mi nave flota acá y acullá a la merced de los vientos ; la esperanza y el temor reinan alternativamente ; pero qué importa !"t [21] Sin embargo, los testimonios de simpatía que le brindaban no dejaron de tener su influjo sobre su•espíritu. "El Señor rige," dice, "de modo que le podemos palpar." t [22] Lutero vió que ya no estaba solo; sus palabras habían producido su fruto, y este pensamiento le infundía un nuevo valor. El temor de comprometer al elector no le detendrá ya, ahora que tiene otros defensores dispuestos a desprecíar la ira de Roma. Se hace más libre y más dee idido si cabe. Es tina época importante en el desarrollo de Lutero. "Es preciso que Roma comprenda," escribió entonces al capellan del elector, "que aunque 15
Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto con sus amenazas lograse obligarme a salir de Wittemberg, no hacia sino empeorar su causa. No en Bohemia, sino en el seno de Alemarlia están los que se hallan dispuestos a defenderme contra los ataques del papado. Si aun no he ejecutado contra mis enemigos todo lo que les tengo preparado, no lo deben atribuir ni a mi modestia, ni a su tiranía, sino al nombre del elector y a. la prosperidad de la universidad de Wittemberg que he temido comprometer. Ahora que se han alejado de mí todos estos temores, verán cómo me arrojo sobre Roma y sus cortesanos con nuevo vigor. [23]
Sin embargo, no era en los grandes eit quienes Lutero fundaba sus esperanzas. Varias veces le habían pedido que dedicase un libro al duque Juan, hermano del elector ; a lo cual se opuso. "Yo temo," respondió, "que esta. sugestión proceda de él mismo. La Escritura Santa no debe servir sino a glorificar el solo nombre de Dios."*[24] Lutero cedió a sus temores, y dedicó al duque Juan su discurso sobre las buenas obras. Es uno de los escritos en que el reformador expone con más vigor la doctrina sobre la justificación por la fe ; poderosa verdad, cuya fuerza hace él superior a la de la espada de Hutten, a la del ejército de Sickingeu, y a la de la protección de los duques y de los electores.
“La primera, la más noble, la más sublime de todas las obras," dice, " es la fe en Jesucristo. De esta. Obra deben proceder todas las obras: todas ellas son súbditas de la fé, y de ella sola reciben su eficacia.
“Si un hombre tiene en su corazón la certidumbre de que lo que hace es grato a Dios, la obra es buena, aunque no consistiese sino ell levantar una paja del suelo; más si no tiene esta certidumbre, su obra no es buena, aunque resucitase a los muertos. Un pagano, un judío, un turco, un pecador puede hacer todas las demás obras; pero confiarse firmemente en Dios y tener la certidumbre de que uno le es agradable, es lo que solo el verdadero cristiano puede hacer.
"Un cristiano que tiene la a en Dios, lo hace todo con libertad y con gozo ; mientras que el hombre que no está con Dios vive lleno de cuidados y sujeto siempre a servidumbre. Este se pregunta a sí mismo con angustia, cuántas obras buenas tendrá que hacer; corre acá y acullá ; pregunta a éste y a. aquel ; no encuentra la paz en parte alguna, y todo lo ejecuta con disgusto y con temor. [25]
“En consecuencia, yo he ensalzado siempre la fe; pero en el mundo sucede de otra manera; en él, es cosa esencial tener muchas obras ; grandes, altas y de todas dimensiones, sin cuidarse jamás de que sean animadas por la fé. Así construyen su fé, no sobre el don gratuito de Dios, sino sobre sus propios méritos, es decir, sobre arena. Math. 7:27.
“Predicar la fé, dicen, es impedir las buenas obras. Aun cuando un hombre reuniese en sí todas las fuerzas de todos los hombres, [26] de todas las criaturas,• la sola obligación de vivir en la fe sería una tarea demasiado grande para que pudiese 16
Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto cumplirse jamás. Si yo digo a un enfermo : Posee la salud y gozarás de tus miembros,
¿ se dirá que le privo del uso de sus miembros ? No debe preceder la salud al trabajo ?
Esto es lo mismo que cuando predicamos la fe : ella debe preceder klas obras, a fin de que las mismas obras puedan subsistir.
" [27] Dónde hallarémos esta fé, diréis, y cómo podrémos recibirla? En efecto, esto es lo que más importa conocer. La fe viene únicamente de Jesucristo, prometida y dada gratuitamente.
" Oh hombre ! represéntate a Cristo, y considera cómo Dios te muestra en él su misericordía, sin ningún mérito de tu parte. Saca de esta imágen de su gracia la fe y la certidumbre de que todos tus pecados te están perdonados : esto no lo pueden producir las obras. De la sangre, de las llagas, de la misma muerte de Cristo es de donde mana esa fe que brota en el corazón. Cristo es la peña de donde mana la miel y leche pura." Deut. cap. 32.
No pudiendo dar a conocer todas las obras de Lutero, hemos citado algunos cortos fragmentos de su discurso sobre las buenas obras, en vista de lo que de 61 pensaba el reformador mismo. [28]
"A mi juicio," dice, "éste es el mejor de los escritos que he publicado." Y añade en seguida esta profunda observaeion : " Aunque yo sé que cuando me gozo en lo que escribo, la. infección de esta mala levadura impide que agrade í loa demás."
Melanchton, al enviar este discurso a uno de sus amigos, lo acompañaba con estas palabras : "No hay ningún escritor griego ni latíno que se haya aproximado más al espíritu de San Pablo que Lutero. [29]
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FOOTNOTES
[1] Carta del elector a su enviado cerca de Roma. L. Opp. L. XVII, p. 298.
[2] Ratiónem agpndi prorsus oppositam inire statuit. Palavicini, Hist. Concil. Trid., tom. 1, p. 3I.
[3] Vida de León X por Roscoe. Tom. IV, p. 2.
[4] Nec ab usu imrnoderato vini abstinuit. Palavicini, Hist. Conc. Trid., tom. 1, p. 69.
[5] Sciscitatus per viam Miltitzius quánam esset in restimatióne Lutherus, sensit de co cursi admiratióne homines loqui. Palavicini, Hist. Concil. Trid., tom. 1, p. 51.
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Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto
[6] Ecce ubi imum pro papá atare invení, tres pro te contra papain stabant. L. Opp.
Lat. in Prtef.
[7] Quid nos sale possumus guatee vox Romo habeatis sellas, lig. neasne an lipidefte?
Ibid.
[8] Martinus noster, Deo gradas, adhuo spirat. Corpus reforrnatoruin edidit Bretschneider, I, p. 61.
[9] Expecto consiliarn Dei. L. Epp. I, p. 191.
[10] Per angula oppida amgeret tutuca, et ita totna me perduceret Remara. L. Opp.
Lat. in Pral.
[11]* Semper quiescere parains, modo veritatem evangelicarn non jitbeant quiescere.
L. Epp. I, p 462.
[12] Si salutis viain Christianis permittant esse liberara, hoc unurn peto ab illis. ac pzetereli nihil. L. Epp. 1. p. 462.
[13] Nolo eis reconciliaft nec communicare in perpetuam. L. Epp. p. 466. 10 de Julio de 1520.
[14] Ernorí mallan, quam ab hoc viro avelli. Corp. Reform., p. 160, y lee.
[15] Martínus noster spirat, atque utinam día. Corp. Eeform., 1, p. 190, 208.
[16] L. Opp. (Leips.) XVII, p. 392.
[17] Denn Ich, und hunden von Adel, die Ich, ob Gott will, aufbrin. gen wiil, euch redlich anhalten. L. Opp. (Leips.) XVII, p. 381.
[18] "Equitum Germanía!, rarum Ocien," dijo ent6nces Melanchton. Corp. Ref., I, p.
201.
[19] Et ob id invisus illie. Corp. Ref., p. 132. + Corp. Ref., p. 132. 11 Nolo nisi Christo protectore niti. Epp. I, p. 148.
[20] Ir Mea. humana aunt: tu perfectior, jara totus ex divinis pendes. L. Opp. lat. II, p. 175.
[21] Yiam facturas libertati (cod. Bavar. veritati) per matiinos prin. cipes. Corp.
Reform,, I, p. 201.
[22] Ita ftuetuat navis mea; nune apea, nune timor regnat. L. Epp. p. 443.
[23] Dominas regnat, ut palpara possimus. L. Epp. I, p. 451. 4 Steviiis in lomaneuserí grassaturus. L. Epp. I, p. 465.
[24] Scripturam sacram nolim alicujus nornini nisi Dei servire. L. Epp. 1, p. 431.
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Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto
[25] Das erste und háchate, alleredelste gute Werk ist der Glaube in Christum. L.
Opp. (L.) XVII, p. 394.
[26] Wenn sin Mensa tausend, oder alíe Mensehen, oder alle Crea.. tarenware. L. Opp.
(L.) XVII, p. 398.
[27] Siehe, aleo must da Christum in dich bilden, und schen wie in Ibm Gott seine Barrnherzigkeit dir fürhált und anbeut. L. Opp. (L.) XVII, p. 401.
[28] Erit, meo jitdicio, omniurn quee ediderim optimum. Quanquam seio guro mihi mea placent, hoc ipso fermento infecta, non solere aliis placero. L. Epp. I, p. 431.
[29] Quo ad Pauli apiritum neo propia» acetosa. Corpus Reform., I, p. 202.
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Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto CAPÍTULO II.
El combate parece terminado en Alemania—Eck reanima la lucha—Debates entre Eck y Carlstadt—La cuestión del Papa—Lutero responde—Temores de los amigos de Lutero—Valor de Lutero—La verdad triunfa por sí sola—Negativa del duque Jorge—
Alegría de Moselanus—Recelos de Erastno.
APÉNAS cesaba el combate en el interior del imperio, cuando comenzaba en el esterior. Los más valientes soldados de Roma eran los Franciscano; de Juterbock.
quienes habiendo acometido imprudentemente a Lutero, se vieron precisados a, guardar silencio, obligados por la enérgica respuesta del reformador. Se callaban los defensores del papa ; Tezel se hallaba retirado del campo de batalla ; los amigos de Lutero le suplicaban que no prolongase más la guerra, y este se lo había así prometido.
Ya comenzaban a olvidarse las tésis, y aquella pérfida paz sellaba los labios del elocuente reformador. [1] La reforma parecía detenida. Hablando de esta época, dice Lutero : Los hombres proyectaban cosas vanas ; pero Dios velaba para juzgar a las naciones." Dice también en otra parte : " No me conducía Dios, sino que me impelía y me obligaba ; yo no era dueño de mí mismo; quería permanecer tranquilo, y me veis lanzado en medio de tumultos y revoluciones."[2]
El escolástico Eck, amigo antiguo de Lutero, y autor de los Obeliscos, fue el que renovó el combate. Aunque sinceramente adicto al papado, parecía carecer de sentimientos religiosos, y merece ser contado entre el número de aquellos hombres, demasiado crecido en todo tiempo, que consideran la ciencia teológica y aun la relígion como el medio de adquirir fama en el mundo. La vanagloria se oculta bajo la sotana del ministro, del mismo modo que entre las armas de un guerrero. Eck se había ejercitado en el arte dé discutir según las reglas de los escolásticos, y llegó a ser maestro en este género de argumentación. Así como los caballeros andantes de la edad medía, y los guerreros del siglo de la reformación buscaban la gloria en los torneos, los escolásticos la buscaban en las discusiones silogísticas, cuyo espectáculo se ofrecía a menudo en las academias.
Eck, lleno de una alta opinión de sí mismo, orgulloso no solo de su talento sino también de la popularidad de su causa, y de las victorias que había conseguido en ocho universidades de Hungría, de Lombardía y, de Alemania, deseaba ardientemente tener ocasión de desplegar sus fuerzas y su habilidad contra el reformador. Se había esmerado mucho en adquirir el renombre de uno de los sabios más célebres de su siglo ; buscaba siempre el modo de suscitar alguna nueva disputa, y causar sensación ; procurando siempre lograr con sus hazañas todos los goces de la vida. Hizo un viaje a Italia que, si hemos de darle credito, fue una serie de triunfos.
El más sabio de los sabios tuvo que someterse a sus tésis. Diestro espadachín, fijaba sus miradas sobre un nuevo campo de batalla, donde ya creía conseguir infaliblemente una victoria. Ese fraile enano: que soñó transformarse 20
Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto repentinamente en gigante, ese Lutero, que hasta entonces nadie haba podido vencer, ofuscaba su orgullo y excitaba su envidía." Quizás, buscando su propia gloria, Eck perderá a Roma. Pero la vanidad escolástica no se para en semejante consideración.
Tanto los teólogos como los príncipes han sabido inmolar más de una vez el interes general a su gloria particular. Vamos a ver qué circunstancias proporciónaron al doctor de Ingolstad el medio de entrar en la liza con su importuno rival. [3]
El zeloso, pero demasiado ardiente Carlstadt, estaba aun de acuerdo con Lutero.
Estos dos teólogos estaban unidos por una mútila adliesión a, la doctrina de la gracia, y su admiración hacia San Agustin. Inclinado Carlstadt al entusiasmo y dotado de prudencia, no era hombre a quien le. astucia y la política de un Miltitz pudiesen contener. Publicó unas tésis contra los Obeliscos del doctor Eck, en las que defendía a Lutero, y a la fe que les era común. Eck respondió, y Carlstadt no le dejó sin rebatir ni aun la última palabra ; [4]* con lo cual se scaloró el debate. Deseoso Eck de aproveclw una ocasión tan favorable, arrojó el guante a Carlstadt, y este lo recogió con ímpetu. Dios se valió de las pasiones de estos dos hombres para cumplir sus designios. Lutero no tomó parte en aquellos debates, y sin embargo debía ser el héroe del combate, que se convino tuviese por campo a Leipsig. Hay hombres a quienes los acontecimientos los traen siempre a la escena. Tal fue el origen de la tan célebre discusión de Leipsig.
Eck se curaba muy poco de contrarrestar y aun de vencer a Carlstadt ; Lutero era a quien él quería derribar. Todo lo dispuso a fin de hacerle comparecer en el campo de batalla ; para ello publicó trece tésis,t [5] contra los puntos principales de la doctrina ya profesada por el reformador. La décimatencia estaba concebida así : "Nosotros afirmamos que la iglesia romana ha tenido la supremacía sobre las denlas iglesias, antes de la época del papa Silvestre ; y hemos reconocido siempre por sucesor de San Pedro y...vicario de Jesucristo, al que ha ocupado la silla de aquel apóstol y guardado su fé." El papa Silvestre vivía en tiempo de Constantino el Grande; Eck negaba, pues, con esta tésis que la primacía que Roma gozaba le hubiese sido concedida por este emperador.
Lutero que había consentido, no sin pena, en guardar silencio en lo sucesivo, se conmovió vivamente con la. lectura de dichas proposiciones. Reconoció que se dirigían a él, y comprendió que no podía estusar el combate sin deshonor. "Ese hombre", dijo él, "llama a. Carlstadt antagonista suyo, y al mismo tiempo se arroja sobre mí : pero Dios reina, y él sabe lo que pretende que resulte de esta tragedía." No será cuestión particular mis ni del doctor Eck ; la voluntad de Dios se cumplirá. Gracias a Eck, este negocio que no ha sido hasta ahora más que un juego, llegará. finalmente a ser temible, y podrá descargar un golpe fatal sobre la tiranía de Roma y sobre el pontífice romano."
21
Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto La misma Roma ha anulado el convenio, y aun ha hecho más ; levantando de nuevo el estandarte de la discordia, ha encaminado la controversia hacia un punto que Lutero no había atacado aún directamente. La primacía del papa era lo que el doctor mostraba a sus adversarios, siguiendo así el malhadado ejemplo que había heredado de Tezel. [6] Roma paró los golpes del atleta, y si dejó en el gimnasio algunos miembros palpitantes, fue por haber atraídose ella misma sobre su cabeza aquel terrible brazo.
Una vez derribada la supremacía pontifical, vínose abajo todo el andamio romano ; amenazando asna discusión gravemente al papado. Y sin embargo nada hacían ni Miltitz ni Cajetan para impedir esa nueva lucha. ¿ Se imaginaron tal vez que sería vencida la reforma
¿Eran víctimas de esa ceguedad que precipita a los fuertes en el abismo ?
Lutero, que dió tan raro ejemplo de moderación guardando silencio por tanto tiempo, respondió sin temor a la invitación de su antagonista, publicando en seguida nuevas tésis contra las del doctor Eck. La última decía : " Con miserables decretos pontificios, compuestos hace cuatrocientos años y aun menos, es como se pretende probar la primacía de la iglesia romana; pero dicha primacía tiene en su contra la historia verídica de mil y cien años, las declaraciones de las Santas Escrituras, y las conclusiones del concilio de Nicea, que es el más santo de todos los concilios.•[7]
" Dios sabe," escribía al mismo tiempo al elector. " (lúe mi firme intención era la de callarme, y que me causaba regocijo ver finalmente terminado este juego. Fui tan consecuente al pacto concluido con el emisario del papa, que ni respondí a Silvestre Prierías, apesar de los insultos de los adversarios, y de los consejos de mis amigos.
Mas ahora me ataca el doctor Eck y no solo a mí, sino también a toda la universidad de Wittemberg ; por lo tanto no puedo permitir que la verdad se cubra de oprobio."t
[8]
Por este mismo tiempo escribió también a Carlstadt lo siguiente: " Yo no quiero, excelente Andres, que os metais en esa discusión, puesto que es a mí a quien se dirige el doctor Eck. Suspenderé de buena gana mis importantes ocupaciones, para ocuparme de las tramas de estos aduladores del pontífice romano."[9] Apostrofando en seguida a, su adversario, le grita con desden desde Wittemberg a Ingolstad :
"Querido Eck, hombre valiente ! ten ánimo! cíñete tu espada.[10] Si no pude complacerte como medíador, quizá te complaceré como antagonista. Yo no md.
propongo vencerte, después de los triunfos que obtuviste en Hungría, Lombardía y Baviera, (a lo menos si hemos de creerte ;) solo deseo darte una ocasión de me No espereis que descanse, a no ser que renuncie a la teología, Si esta causa es de Dios, no se decidirá sin que me hayan abandonado todos mis amigos, así como Cristo fue abandonado de todos sus discípulos. La verdad subsistirá por sí sola, y triunfará con 22
Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto su diestra y no con la mia, ni tampoco con la vuestra, ni con la de ningún hombre.[11]*
Si yo sucumbo, no perecerá el mundo conmigo. Ay miserable de mí! temo no ser digno dè—morir por semejante causa."
Lutero escribió también casa en aquellos mismos díal : "Roma arde en deseos de perderme, y yo estoy impaciente de burlarme de ella. Se me asegura que se ha quemado públicamente en Roma, en el Campo de Flora a un Martin Lutero de papel, después de haberlo cubierto de execrazion. Espero su cólera ;t todo el mundo está, vacilante y en agitación; i que sucederá 7 Dios lo sabe. Por mi parte, preveo guerras y desastres ; que Dios se apiade de nosotros !"[12]
Lutero escribía carta tras carta al duque Jorge,[13] afín de que este príncipe, en los Estados del cual se hallaba Leipzig, le permitiese pasar allá y tomar parte en aquel debate ; más no consiguió ninguna respuesta. El nieto del rey de Bohemia, asombrado de la proposición de Lutero sobre la autoridad del papa, no quiso acceder a la solicitud del doctor, temiendo ver renacer en Sajónia las guerras de que Bohemia fue teatro por mucho tiempo.. Lutero resolvió publicar entonces una explicación sobre su última tésis. Léjos de persuadir al duque Jorge este escrito, le afirmó más en su resolución rehusando absolutamente al reformador la autorización que le pedía para argüir permitiéndole solamente que asistiese al debate como espectador.[14]• Apesar de ser esto un gran inconveniente para Lutero, él no tenía más que un deseo, el de obedecer a Dios : y por ello se decidió a ir, a ver y aguardar.
Al mismo tiempo el príncipe protegía con todo su poder la discusión entre Eck y Carlstadt. Jorge era adicto a la antigua doctrina ; pero era también recto, sincero, partidario de la libre investigación, y no creía que todas las opiniones debiesen ser condenadas como heréticas por la mera razón de que desagradasen a la corte de Roma.
Por otra parte el elector insistia para con su primo ; y Jorge fortalecido con las palabras de Federico, ordenó que tuviese lugar la conferencia. [15]
Adolfo, obispo de Mersbourg, en cuya diócesis se hallaba situada la ciudad de Leipsig, previó mejor que Miltitz y que Cajetan el peligro de exponer unas cuestiónes tan importantes al écsito dudoso de una lucha tan desigual. Roma no podía aventurar así el fruto adquirido a, costa del trabajo de muchos siglos. No menos alarmados los teólogos de Leipsig suplicaron a su obispo que impidiese la conferencia ; Adolfo hizo las más enérgicas representaciones al duque Jorge, y éste le respondió con mucho juicio.[16] "Estoy sorprehendido de ver que un obispo tenga tanto horror a la antigua y loable costumbre de nuestros padres, de examinar las cuestiónes dudosas en materías de fé. Si vuestros teólogos se niegan a, defender su doctrina, más valdria invertir el dinero que se les 1á en el sosten de mujeres ancíanas y de niños, que a lo menos supieran cantar é hilar."
Esta carta causó poca impresión al obispo y a sus teólogos. El error tiene una conciencia secreta que le hace temer el exámen por más que hable de él ; y habiendo 23
Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto avanzado con imprudencia, se retira con cobardía. La verdad no provoca, pero se mantiene firme; el error provoca y huye. [17]
La prosperidad de la universidad de Wittemberg era ademas un objeto de envidía por la de Leipsig. Los curas y frailes de Leipsig amonestaban al pueblo desde el púlpito, para que evitase el contacto de los nuevos hereges, apostrofando a Lutero. Pintaban a éste y a sus amigos con los más negros colores, afin de convertir en fanáticos a los ignorantes, contra los doctores de la reformación. [18]* Despertando Tezel de su letargo de muerte, gritó desde lo profundo de su escondrijo, " El diablo es quien incita a este combate."t [19]
No todos los profesores de Leipsig eran de un mismo parecer ; algunos de ellos eran del número de los indiferentes, siempre dispuestos a reirse de las faltas de ámbas partes. En este número se contaba Pedro Moselanus, profesor de griego ; éste hacia poco caso de Juan Eck, de Carlstadt y de Lutero, pero se prometia sin embargo una gran diversión en su lucha. " Juan Eck, el más insigne de los combatientes con la pluma y con baladronadas," escribió Moselanus a. su amigo Erasmo, " Eck parecido a Sócrates en Aristófanes menosprecíando aun a los dioses, llegará a. las manos tni la pelea con Carlstadt. Las hostilidades terminarán con grandes gritos, en los cuales diez Demócritos ballañan gran matería de risa."[20] Por lo contrario el tímido Erasmo temblaba a la idea de un combate, y su cauta prudencia hubiera querido poner fin a la discusión. El escribió a Melanchton diciéndole " Si quisierais creer a Erasmo, os dedicariais más a hacer lucir las bellas letras, que a, perseguir a sus enemigos.[21]•
Yo creo que así adelcintariamos más. No olvidemos en el combate que debemos vencer no solo con la elocuencia, sino tambíen con la modestia y la dulzura." Ni las alarmas de los presbíteros, ni la prudencia de los pacificadores, podían evitar ya el combate ; y así cada uno aprestó sus armas. [22]
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FOOTNOTES
[1] Dorninus evigilewit et stat ad judicandos populos. L. Opp. Lat. in Preef.
[2] Deus rapuit, pellit, nedüm ducit me : non sum oompos mei : voto case quietus et rspior in medios tumultus. L. Epp. I, p. 231.
[3] Nihil oupiebat ardentiiis, quain sui specimen prtebcre 1n solerrini disputatióne eran mirlo. Paiinvicini, toril. I, p. 55.
[4] Derensio vertsus Eck monoma,chiam L. O. (L.) XVII, p. 242.
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Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto
[5] Sed Deue in medio deorum; ipso novit quid ex eá traga: 1A deducero voluerit. L.
Epp. I, p. 230 y 232.
[6] Supra., p. 113.
[7] L. Opp. L. XVII, p. 245.
[8] L. Epp. 1, p. 237.
[9] Gaudents et ridens posthabeo istorum mea sería ludo. L. Epp. I, p. 251.
[10] Esto vir fortis et accingere gladium tuum super femur turml; poteutissirne L.
Epp. I, p. 2.51.
[11] Et sola mit veritsz, qute salvet se dexteri sud, non mes, non tus, non Milis hominia.... L. Epp. I, p. 281.
[12] Expecto furorem illormn. L. Epp. I, p. 280, de( 30 de Mayo de 1519.
[13] Totue orine nutat et movetur, tem corpore quun anima,.
[14] Terma atará a duoe Georgie, non potuit eertnin obtinere reeponsum. L. Epp. I.
p. 282.
[15] Ita ut non disputator sed speetator futurus Lipsiam ingrederer. L. Opp. in Prref.
[16] Principia nostri verbo firmatus. L. Epp. 1, p. 255.
[17] Schneider, Lips. Chr. IV, 168.
[18] Theologi interim me proscindunt... populum Lipsize inclamant. L. Epp. 1, p. 255.
[19] Das walt der Teufel ! L. Epp. I, p. 255.
[20] Detnocrito, filósofo griego, natural de Abdero, se reía sin cesar de las locuras humanas, y era el extremo opuesto de Beraclito que, según dicen, lloraba siempre.
Traductor.
[21] Seckend, p. 201.
[22] Malim te plus operas sumere in asserendis bonis litteris, cluiim iii sectandis harum hostibus. Corpus Reform. ed. Bretschneider I, 75, del .22 de Abril de 1n9.
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Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto CAPÍTULO III.
Llegada de Eck y de los Wittembergenses—Amsdorf—Los estudiantes—Caida de Carlstadt, pasquines, etc.—Eck y Lutero—El senbourg—¿ Se nombrarán jueces —
Lutero se opone a ello—Lutero consiente.
EN Junio de 1519, a. tiempo que los electores se unjan en Francfort para dar un emperador a la Alemania, los teólogos se congregaban en Leipsig para un acto inapercibido del mundo, cuya importancia debla ser, sjnembargo, no menos grandiosa para el tiempo venidero.
Eck fue el primero que llegó al lugar de la cita, el 21 de Junio, con un mozo llamado Poliandro, que trajo de Ingolstad para escribir la relación del debate. Revestido de los ornamentos sacerdotales, paseó las calles de la ciudad de arriba abajo, a la cabeza de una procesión muy numerosa, en el día de Corpus. "Todos querían verme ; todos los habitantes estaban a mi favor," dice él mismo, " &pesar de que en la. ciudad corría el rumor de que yo sucumbiría en aquel combate."
El 24 de Junio, día. de San Juan, llegaron los Witterrtst bergenses. Carbtad, que debía combatir con el doctor Eck, iba solo en su carruaje, a la cabeza de todos los demás. El duque Barnim de Pomerania, que estaba por entonces en Wittemberg, y que había sido electo rector de la universidad, venia en seguida en un coche descubierto ; a su lado estaban los dos grandes teólogos, padres de la reforma, Lutero y Melanchton. Este último no quiso abandonar a su amigo, y dijo a Spalatín, " Martin, el soldado del Señor, ha revuelto ese hediondo cenegal.•[1]
Mi espíritu se indigna cuando pienso en la vergonzosa conducta de los teólogos del papa. i Teneos firme y permaneced con nosotros !" El mismo Lutero había deseado que le acompañase su Achates,* según se le ha llamado.
Cerraban la marcha Juan Lange, prior de los agustinos, muchos doctores en jurisprudencia, algunos maestros en artes, dos licenciados en teología, y otros eclesiásticos, entre los cuales se notaba Nicolas Amsdorf. Amsdorf, oriundo de una familia noble de Sajónia, se consagró a la. teología, haciendo poco caso de la brillante carrera a que su nacimiento le hubiera podido llamar. Fue inducido al conocimiento de la verdad por las tésis sobre las indulgencias, é hizo en seguida una pública ,confesión de fé.[2] Dotado de ánimo fuerte, y de un carácter vehemente, dorf indujo muchas veces a Lutero, ya arrojado por su naturaleza, a ciertos actos quizás imprudentes. Nacido de sangre noble, no temía a la nobleza, y le habló algunas veces con una libertad tal que rayaba en grosería. En una reunión de nobles, les dijo un día, "El Evangelio de Jesucristo es herencia de los pobres y afligidos, y no vuestra, príncipes, señores y cortesanos, que vivir siempre entre las delicias y la holganza."[3]
26
Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto Pero no era ese todo el séquito de Wittemberg : pues también muchos estudiantes acompañaban a sus maestros. Segun Eck, eran dos cientos los que custodíaban los coches de sus doctores, armados de picas ó alabardas, prontos a defenderlos y orgullosos de su causa.
En este árdea llegó el acompañamiento de los reformadores a Leipsig. Habiendo ya pasado la puerta de Grimma, y cuando se encontraban frente al cementerio de San Pablo, se rompió una de las ruedas del coche de Carlstadt. [4]
Cayó en et lodo el archidiácono, cuyo amor propio se gozaba en una entrada tan solemne. No se lastimó ; pero se vió precisado a ir a pié hasta la posada. El coche de Lutero, que seguía al de Carlstadt, le pasó delante y condujo sano y salvo al reformador a la hostería. El pueblo de Leipsig, congregado para presenciar la entrada de los campeones de Wittemberg, vió en aquel accidente un triste presagio con respecto a Carlstadt ; deduciendo de él que sucumbiría en el combate y que Lutero saldria vencedor.•[5]
Adolfo de Mersbourg no permanecía en la ociosidad. Así que supo que habían llegado Lutero, y Carlstadt, Mutes que se hubiesen apeado, hizo fijar unos carteles en todas las puertas de las iglesias, prohibiendo dar principio a la conferencia so pena de excomunión. El duque Jorge, asombrado de tamaña audacia, ordenó al ayuntamiento que hiciese rasgar los carteles del obispo, é hizo encarcelar al atrevido que ejecutó el mandato de aquel prelado.t[6] En efecto, el mismo Jorge fue también a Leipsig acompañado de toda su corte ; entre otros, de Gerónimo Ernser, en cuya casa pasó Lutero una noche famosa en Dresde. Jorge hizo a los lidíadores de ambas partes los regalos de costumbre : "El duque," dice Eck con orgullo, "me regaló un hermoso ciervo, dando solo un venado a Carlstadt."§ [7]
Así que Eck supo la llegada de Lutero, fue a visitarle y le dijo : "Hola ! he oido decir que os negais a discutir conmigo."
LUTERO: Cómo puedo yo disputar con vos, toda vez que me lo prohibe el duque ?"
ECK. “Si no puedo argumentar con vos, poco se me dá llegar a las manos con Carlstadt ; por vos es por quien he venido aquí." Habiendo guardado silencio poi un instante, añadió: Comparecereis en el campo de batalla, en caso de que os consiga el permiso del duque?”
LUTERO; can júbilo. "Conseguidlo, y nos batiremos."
Eck fue enseguida a casa del duque, y procuró desvanecer sus temores. Díjole que estaba seguro de la victoria, y que la autoridad del papa, lejos de menoscabarse con la disputa, saldria llena de gloria. Al jefe es a quien interesa acometer. Si Lutero permanece a pié firme, todo queda en pié; si él cae, todo cae. Jorge concedió el permiso solicitado.
27
Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto El duque mandó preparar una de las más espaciosas salas de su palacio, llamado el Pleisenbourg. En ella levantaron dos púlpitos frente uno de otro; también colocaron sillas y mesas para los notarios que debían poner por escrito cuanto se discutiese, con los bancos necesarios para los espectadores. Tanto los púlpitos como los bancos estaban entapizados de ricas alfombras. Colgaba del púlpito del doctor de Wittemberg el retrato de San Martin, cuyo nombre llevaba; y en él del doctor Eck el retrato del caballero San Jorge. "Veremos," dijo el presuntuoso Eck, mirando aquel emblema, "
veremos si no me monto a caballo sobre mis enemigos." Todo anunciaba la importancia que se daba a aquel combate.
El 25 de Junio se reunieron en el palacio, para convenir sobre el órden que había de observarse. Eck, más confiado en. su declamatoria y en sus ademanes, que en sus argumentos, gritó, " Argüiremos libremente é improvisaremos ; sin necesidad de que los notarios escriban nuestras palabras."
CARLSTADT. " Se convino que la discusión sería escrita, publicada, y sometida a la censura de todos."
ECK. " Querer escribir todo lo que se dice, es quitar la energía a los contrincantes, y prolongar la batalla. Quedaría destruida la. libertad que se requiere en una trgumentación acalorada. No contengais el torrente de las palabras." [8]
Los amigos del doctor Eck apoyaron su proposiélon ; más Carlstadt persistió en sus objeciones, y el campeon de Roma tuvo que ceder.
ECK. " Está bueno, se escribirá ; pero el debate escrito por los notarios no se publicará antes de someterlo al exámen de algunos jueces."
LUTERO. " La verdad del doctor Eck y de sus socios teme acaso la publicidad?"
ECK. "Son necesarios algunos jueces."
LUTERO. 1" Y qué jueces ?"
ECK. "Una vez concluido el debate, nos convendrémos para nombrarlos." , El objeto de los partidarios de Roma era evidente. Si los teólogos de Wittemberg admitían los jueces, estaban perdidos ; pues sus adversarios sabían de antemano a cuales se dirigirían. Si los rehusaban, los llenarían de improperios y publicarían que temían someterse a, unos jueces imparciales.
Los reformadores querían por jueces no tales a cuales indivíduo3 cuyo asentimiento pudiera ser ya conocido, sino a la cristiandad toda entera. Ellos no apelaban sino a un sufragio universal. Por otra parte, poco se les daba de ser condenados, si defendiendo su causa a la faz del mundo cristiano, sacaban algunas almas a la luz.
Un historiador romano dice, "Lutero quería por jueces a todos los fieles; es decir, un tribunal tal que no hubiese habido urna bastante grande para contener sus votos."[9]
28
Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto Todos se separaron. "Ved de que astucia se sirven," se dijeron unos a otros Lutero y sus amigos. "Quizás querrán por jueces al papa ó a las universidades."
“Efectivamente, el día siguiente por la mañana, los teólogos de Roma enviaron uno de los suyos a. Lutero, en comisión de proponerle por juez—el papa! " El papa!" dijo Linero," ¿Cómo puedo admitirlo?" [10]
"Guardaos," exclamaron todos sus amigos, " de admitir unas condiciones tan injustas." Eck y los suyos se concertaron de nuevo; y renunciando al papa, propusieron algunas universidades. "No nos usurpeis la libertad que nos habéis ya otorgado," respondió Lutero. "No podemos cederos ese punto," replicaron ellos. "Pues bien ! no discutiré," contestó Lutero.
Se separan, y toda la ciudad habla de lo que acaba de pasar. " Lutero no quiere aceptar la discusion! Ni quiere admitir ningún juez !" gritaron los romanos. Interpretan, alteran sus palabras, be esfuerzan en presentarlas del modo más desfavorable. " Es posible ! ¿ "Litera no quiere discutir ?" preguntan sus más íntimos amigos. Van a avistarse con él, y le manifiestan sus temores. "; Rehusais el combate !" le dicen. "
Vuestra negativa cubrirá de eterna vergüenza a vuestra universidad, y a vuestra causa." Esto era atacar a Lutero por su lado más sensible. Bien !" les respondió con el alma llena de indignación, "admito las condiciones que se me imponen pero me reservo el derecho de apelar, y recuso la corte de Roma." [11]
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FOOTNOTES
[1] Martinus, Domini miles, hanc camarinam movit. Corp. Ref. I, p. S.
[2] Amigo de .2Eneas, tan fiel que Fidtts Achates I1eg6 a ser un proverbio. Traductor.
[3] Nec cum carne et sanguine diú contulit, sed statim palám ad alias, fidei confessiónem constantér edidit. M. Adami vita Amsdorf. 1 Weisrnanu, Hist. Eccl. I, p. 1444.
[4] Sebastian Fr&schel vom Priesterthum. Wittemb., 1585, in Prw.e.
[5] L. Opp. (L.) XVII. p. 245.
[6] Supra, p. 84.
[7] Seckend., p. 190.
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Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto
[8] Sí tecurn non licet disputáre, neque cura Carl Btatio voto; propter te enim bñc veni. L. Opp. in Pmf.
[9] Melanchton. Opp. I. p. 139. (Koethe ed.)
[10] L. Opp. (L.) XVII, p. 55.
[11] L. Opp. (L.) XVII, p. 248.
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Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto CAPÍTULO IV.
La comitiva—La misa—Moselanus—Veni Sancte Spiritus!—Retratos de Lutero y de Caristad—El doctor Eck—Los libros de Carlstadt—Mérito de congruencia, y fuerzas naturales—Distinción escolástica—Punto de división entre Roma y la reforma—La gracia dá la libertad al hombre—Cuadernos de Carlstadt—Ruido de las tribunas—
Melanchton durante la conferencia—Opinión de Melanchton—Maniobras de Eck—
Lutero predica—Los ciudadanos de Leipsig—Disputa de los estudiantes y doctores.
EL 27 de Junio era el día señalado para dar principio a la discusión. Por la mañana se reunieron en el colegio de la universidad, y de allí fueron en procesión a la iglesia de. Santo Tomás, donde se celebró una misa solemne, por órden y a espensas del duque. Concluida la misa, todos los asistentes fueron en procesión al palacio de este último. A la cabeza iban el duque Jorge y el duque de Pomerania ; seguían los condes, el clero, caballeros y otras personas de distinción, y finalmente los doctores de árnbas partes. Un piquete de setenta y seis ciudadanos armados de alabardas, con banderas desplegadas y al son de una música marcial, acompañaba a la comitiva que se paró a las puertas del palacio.
Llegados allí, cada uno tomó su asiento respectivo en la sala del debate. El duque Jorge, el príncipe heredero Juan, el príncipe Jorge de Anhalt, de edad de doce años, y el duque de Pomerania, ocupaban las sillas que les estaban reserwdas.
Moselanus subió al púlpito, para manifestar a los te6 logos, por órden del duque, la manera en que debían discutir. " Si entrais en altercados," les dijo, " i qué diferencia habrá entre un teólogo que argumenta y un duelista descarado ? b Qué otra victoria debemos conseguir, si no la de sacar del error a un hermano ? Parece que cada uno debiera más bien desear salir vencido que vencedor."* [1]
Concluida esta arenga, una música religiosa hizo resonar las bóvedas del Pleisenbourg ; el auditorio se puso de rodillas y se entonó el himno, Veni, Sancte Spiritus ! para implorar el Espíritu Santo. ; Hora solemne para los anales de la reformación ! Tres veces fue repetida la invocación del Espíritu Santo. Mientras se hacia oir aquel canto imponente, so hallaban reunidos y mezclados los defensores de Ja antigua doctrina y los campeones de la nueva ; los hombres de la iglesia de la EdadMedía y los que querían restablecer la primitiva iglesia de los apóstoles, todos con humildad inclinaban su frente hacia la tierra. El antiguo vínculo de una sola y misma comunión reunia aun en paz a todos aquellos ánimos opuestos; la misma deprecación salia aun de todas aquellas bocas como si dimanase de un mismo corazón.
Eran los postreros instantes de la unidad esterior, de la unidad exáninae ; se iniciaba una nueva unidad de espíritu y de vida. El Espíritu Santo era invocado en ayuda de la iglesia, y el Espíritu Santo iba a responder y a renovar la cristiandad.
31
Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto Acabado el canto y la oración, se levantaron y debla principiar la conferencia; pero habiendo ya dado las doce, la suspendieron hasta las dos.
El duque reunió en su mesa a los principales personages que se proponían asistir al debate. Después de la comida volvieron al palacio. La sala estaba llena de espectadores. Esta clase de discusiones eran los actos más concurridos de aquel tiempo. Allí los representantes del siglo apuraban las cuestiónes que preocupaban a todos los ánimos. Los oradores ocuparon luego sus respectivos lugares. Para que el lector pueda tener idea de ellos le presentarémos sus retratos, tales cuales los pintó uno de los más imparciales testigos del debate.
"Martin Lutero es de una estatura medíana, y tan flaco, a causa de su mucho estudio, que casi se le pueden contar los huesos ; está en lo más vigoroso de su edad y tiene una voz clara y sonora. Su saber y conocimiento de la Santa Escritura son incomparables ; la palabra de Dios está toda entera en su espíritu.À más de esto, tiene una gran provisión de argumentos é ideas. Sería de desearse que tuviese un poco más de discernimiento para colocar cada cosa en su lugar. En la conversación es afable y franco ; nada tiene de estóico ni de orgulloso ; sabe conducirse con cada uno; su locución es amable y jovial. Se muestra firme y parece siempre satisfecho, sean cuales fuesen las amenazas de sus adversarios ; de modo que uno se vé obligado a creer que no es sin la ayuda de Dios que obra tan grandes cosas. Sin embargo le acusan de que cuando reprende a los otros es más mordaz de lo que conviene a un teólogo, sobre todo cuando anuncia cosas nuevas en matería religiosa." [2]
"Carlstadt es de estatura más baja ; la cara morena y ovalada : su voz es desagradable ; tiene menos memoria que Lutero, y es más propenso a la cólera. Sin embargo se ven en él, aunque en grado inferior, las cualidades que distinguen a su amigo."
"Eck es de alta estatura, y ancho de hombros ; su voz es sonora y verdaderamente alemana. Tiene buenos pulmones, de suerte que se harta oir muy bien en un teatro, y aun sería excelente pregonero. Su acento es más bien grosero que culto. Carece de aquella gracia tan elogíada por Fabio y Ciceron. Su boca, sus ojos y todo su rostro dan más bien la idea de un soldado 6 de un carnicero, que de un teólogo. [3]
Tiene una memoria feliz, y si estuviese dotado de igual inteligencia, sería en verdad un hombre perfecto. Pero es tardo en comprehender) y le falta el discernimiento, sin el cual son casi inútiles los demás dones. Así es que en la discusión hacina una multitud de textos de la Biblia, citas de los padres de la iglesia, y prtiebas de toda clase, sin que vengan al caso y sin criterio. Ademas de esto, tiene un descaro inconcebible. Cuando se vé en un laberinto, se echa fuera de la cuestión, se lanza sobre otra, y a veces se apropia la opinión de su contrario, valiéndose de otras expresiones, y con una maña extraordinaría atribuye a su antagonista el absurdo que él mismo defendía."
32
Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto Tales eran, según Moselanus, los hombres que tenían cautiva la atención del público en la sala del Pleisenbourg.
La discusión principió entre Eck y Carlstadt.
Rato hacia que Eck fijaba la vista sobre unos libros que estaban sobre el atril del púlpito de su contrario, y que parecían inquietarle : Eran la biblia y los santos padres.
"Me retiro de la discusión," gritó repentinamente, "si os ha de ser permitido traer libros aquí." Un teólogo recurrir a sus libros para argumentar ! La misma admiración del doctor Eck más sorprende aun. "Es una hoja de higuera de que se sirve ese Adán para cubrir su desnudez," dijo Lutero.* [4] " ¿No consultó libros San Agustin cuando argüía contra los Maniqueos ?" No importa! los partidarios de Eck hacen gran ruido.
"Este hombre no tiene memoria!" exclamó Eck. Al fin se dispuso, conforme al deseo del canciller de Ingolstad, que ninguno podría servirse sino de su memoria, y de su lengua. "Por consiguiente," dijeron muchos, " ya en esta conferencia no se tratará de buscar la verdad, sino de prodigar elogios a la lengua y a la memoria de los arguyentes."
No pudiendo hacer una completa narración de aquella conferencia que duró diez y siete días, debemos, según un historiador, imitar a los pintores, que, queriendo representar una batalla, ofrecen a primera vista el diseño de las acciones más reñidas, dejando a lo lejos las demos.* [5]
La matería de la discusión entre Eck y Carlstadt era importante. "La voluntad del hombre, antes de su cone. versión," decía Carlstadt, "no puede hacer nada de bueno ; toda obra buena procede absoluta y exclusivamente de Dios, que dá al hombre primero la voluntad y después la fuerza para hacerla." Esta verdad está confirmada en la Sagrada Escritura que dice : "Dios es el que obra en vosotros, así el querer como el ejecutar, según su buena voluntad." Filipenses 2:13.
Tambien está probada por San Agustín, quien en Bu discusión con los pelagíanos la expuso casi en los mismos términos. Toda obra despojada del amor y sumisión a Dios carece, a los ojos de Dios, de aquello que solo puede hacerla verdaderamente buena, aunque en lo demás fuese producida por los más laudables motivos humanos. Hay en el hombre una oposición natural a Dios ; en las fuerzas humanas no cabe vencerla, pues que le faltan el poder y la voluntad : por consiguiente esto debe hacerse por la potencia divina.
He aquí la cuestión del libre albedrío, tan decantada en el mundo y sin embargo tan sencilla. Tal había sido la doctrina de la iglesia; más los escolásticos la definieron de un modo que la hizo desconocida. Sin duda, decían, la voluntad natural del hombre no puede hacer nada que sea verdaderamente agradable a Dios ; pero sí puede contribuir mucho a hacer al hombre más capaz de recibir la gracia de Dios, y más digno de conseguirla. Calificaban estas preparaciones con el nombre de mérito de 33
Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto congruencia. [6] "Pues es conveniente," decía Santo Tomas de Aquino, "que Dios trate con especíal favor al que hace un buen uso de su voluntad."
Y tocante a la conversión que debe efectuarse en el hombre, sin duda que era la gracia de Dios la que, en. opinión de los escolásticos, debía efectuarla, sin excluir las fuerzas naturales. Estas fuerzas no han sido, decían ellos, destruidas por el pecado; el pecado no hace más que poner obstáculo a su desarrollo; pero una vez removido este obstáculo, principia de nuevo la acción de sus fuerzas. Esto, a su entender, era cuanto tenía que hacer la gracia de Dios. El avnrecordando una de esas comparaciones favoritas—que ha permanecido alada algún tiempo, no ha perdido sus fuerzas, ni ha. olvidado el modo de volar ; pero es preciso que una mano estraña desate sus ligaduras para que ella pueda servirse de sus alas : eso mismo pasa en el hombre, decían ellos.•[7]
Tal era la cuestión que se agitaba entre Eck y Carl, atad. A primera vista pareció que Eck se oponía en un todo a las proposiciones de Carlstadt sobre este asunto ; más previendo lo difícil que era mantenerse en el terreno que había elegido, respondió : "
Concedo que la voluntad no tiene el poder de hacer una obra buena, y que le recibe de Dios." " ¿ Reconoceis pues," le preguntó Carlstadt, satisfecho de haber obtenido semejante concesión, "que una obra buena dimana enteramente de Dios ?" "Toda obra buena viene de Dios en efecto," respondió con sutileza el escolástico, "pero no enteramente." "He aquí un hallazgo digno de la ciencia teológica !" exclamó Melanchton. "Una manzana," añadió Eck, " es producida solo por el sol ; pero no totalmente por el sol y sin el concurso del árbol.[8] Jamás se ha pretendido sin duda que una manzana sea producida solamente por el sol.
Profundizando más los opositores en esta cuestión tan delicada é importante en filosofía y en religión, dijeron:
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FOOTNOTES
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Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto
[1] Seckendorf, p. 209.
[2] Seine Gelebrasmkeit aber und Verstand in heiliger Schrift iat unvergleichlich, so daos er faat alles irn Griffhat. Moselanus in Secken. dorf, p. 206.
[3] Das Maui, Augen und ganze Gemicht presentirt ebe einen Fleicher" oder Soldaten, sis einen Theologum. Moselanui in Seckend., p. 206.
[4] PrEetexit temen et hfo Adam ille folium fiei puleherrímurn. L. Epp. I, p. 294.
[5] Pallavieini, 1, p. 65.
[6] Meriturn oongruum.
[7] PIanck, 1, p. 176.
[8] Quanquiim totum opus Dei Mit, non tatuen totaliter a Deo (use; quernadmodam totum pormun eflicitur a flote, sed non a sola totaliter at sine planta etikeigía. Palia neini, tom. 11 p. 48.
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Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto CAPÍTULO V.
Gerarquia y racionalismo—Dos hijos de aldeanos—Eck y Lucero comienzan—El jefe de la iglesia—Primacía de Roma—Igualdad de los obispos—Pedro ea el fundamento—
Cristo es el fundamento—Eck insinúa, que Lutero es husita—Lutero en favor de la doctrina de Juan Huss—Agitación en el auditorio—Chiste del doctor Eck—La palabra sola—El bnfon de la corte—Lutero en la misa—Palabras del duque—El purgatorio—
Fin de la controvernia.
EL 4 de Julio comenzó el debate entre Eck y Lutero. Todo indicaba que este sería más reñido, más decisivo y más interesante que el pasado, que había hecho desocupar poco áf poco la sala. Los dos combatientes entraron en pugna, resueltos a no soltar las armas hasta que la victoria se hubiese declarado por uno ú otro. Todo el mundo estaba en espera ; pues el objeto de discusión era la primacía del papa. El cristianismo tiene dos terribles adversarios : el gerarquismo y el raciónalismo. El raciónalismo en su aplicación a la doctrina de las fuerzas del hombre, fue el objeto del ataque de los reformadores en la primera parte de la conferencia de Leipsig. En la segunda debía combatirse el gerarquismo, considerado en lo que es a un mismo tiempo el hecho y la base, la doctrina del papa. Por una parte se presentaba Eck como defensor de la religion establecida, gloriándose de los debates que había sostenido, a la manera que un general de ejército se alaba de sus batallas. [1]
Por la otra avanzaba Lutero, a quien parecía que debían tocar en aquella lucha las persecuciones y la ignominia; sin embargo se presentaba con una buena conciencia, con la firme resignación de sacrificarlo todo a la causa de la verdad, y con una esperanza llena de fe en Dios y eñ su apoyo. Nuevas convicciones habían penetrado en su alma, sin haberse reducido aun a sistema; pero con el calor del combate, brotaron centellando como el relámpago. Dotado de un carácter grave y atrevido, mostraba un arrojo que no se detenía ante obstáculo ninguno. Se veían estampadas en las facciones de su rostro las tormentas por las cuales habla pasado su alma, y el valor con que se preparaba a arrostrar otras más. Dos hijos de aldeanos, representantes de dos tendencias que dividen aun hoy mismo la cristiandad, iban a librar un combate de que dependía en gran parte el porvenir del estado y de la iglesia.
•[2]
A las siete de la mañana, los dos antagonistas estaban en sus púlpitos, rodeados de un auditorio numeroso y atento. Lutero se levantó, y usando de cierta necesaria precaución, dijo con modestia:
En nombre del Señor ! Amen. Yo declaro que el respeto que tengo al Soberano Pontífice me hubiera inducido a no entrar en este debate, si el excelente doctor Eck no me hubiese incitado a ello."
36
Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto ECK. "En tu nombre, dulce Jesús ! ántee de entrar en debate, declaro en vuestra presencia, magníficos Señores, que someto cuanto voy a decir a la censura de la primera de las sillas y del dueño que la ocupa."
Después de una breve pausa, prosiguió Eck :
"Hay en la iglesia de Dios una primacía que viene del mismo Cristo : la iglesia militante ha sido establecida a. semejanza de la iglesia triunfante ; y esta es una monarquía en la cual todo sube por órden gerárquico hasta al solo jefe que es Dios.
Por esto ha establecido Cristo tal órden en la tierra. Qué mónstruo sería la iglesia si no tuviese cabeza!" [3]
LUTERO, dirigiendose al auditorio. “Cuando el doctor Eck declara que es preciso que la iglesia universal tenga un jefe, dice bien. Si hay alguno entre nosotros que quiera sostener lo contrario, que se levante! pues yo nada. tengo que decir sobre este particular."
ECK. "Si la iglesia militante no ha carecido jamás de monarca, yo quisiera saber i cúal puede ser, si no el pontífice de Roma ?"
LUTER.O. " El jefe de la iglesia militante es el mismo Cristo, y no un hombre. Yo lo creo en virtud del testimonio de Dios: Es necesario, dice la Escritura, que Cristo reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus piés. 1 Cor. 15:25. No oigamos, pues, a los que dejan a. Cristo solamente en la iglesia triunfante del cielo.
Su reinado es un reinado de [4] : no podemos ver a nuestro jefe, y sin embargo lo tenemos."•[5]
No dándose Eck por vencido, recurrió a otros argumentos y prosiguió :
"De Róma, como dice San Cipriano, es de donde se deriva la unidad sacerdotal."t [6]
LUTERO. "Para la iglesia de Occidente, concedo. Y esta misma iglesia romana, y no es procedente de la de Jerusalen ? Esta es la que propiamente es madre y nodriza de todas las iglesias."
ECK. " San Jerónimo declara que si no se da al papa un poder extraordinario y superior al de los demaa, habrá tantos cismas como pontífices en las iglesias."
LUTERO. " Si no se da! es decir que si todos los otros fieles consintiesen en ello, ese poder pudiera ser atribuído. [7]
de derecho humano al primer pontífice. [8]* Ni yo tampoco niego que si todos loo fieles del mundo entero estuviesen de acuerdo en reconocer como primero y soberano pontífice al obispo de Roma, ó al de París, ú al de Magdebourg, preciso fuera reconocerlo por tal, por el respeto debido a esa unanimidad de toda la iglesia ; pero esto no se ha visto jamás, ni se verá tampoco. Aun en nuestros diga, la iglesia griega, no rehusa su adhesión a Roma ?"
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Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto Lutero estaba entonces pronto a reconocer al papa como primer magistrado de la iglesia, elegido espontáneamente por ella ; pero negaba que fuese establecido por Dios.
Mas tarde fue cuando negó que de manera alguna se debía someterle a él ; pero este paso no lo dió sino a consecuencia de la controversia de Leipzig. Eck había entrado en un terreno que Lutero conocia mejor que él. Es verdad que éste no pudo sostener su tésia, de que el papado no ecaistia sino hacia cuatro siglos: Eck citó autoridades de fecha anterior, a las que Lutero no supo qué: responder. La crítica no había atacado aun " las falsas decretales." Cuanto más se aproximaba la cliscusión a los tiempos primitivos, tanto más se fortalecía Lutero. Eck apelaba a los santos padres ; con ellos le respondía. Lutero ; y todos los espectadores admiraban la superioridad que tenía sobre su rival.
Lo que yo espongo," dijo Lutero, " es lo mismo que expone San Jerónimo, y voy a, probarlo por su misma epístola a Evagrius Todo obispo, dice él, sea de Roma, sea de Eugubium, bien de Alejandría, bien de Tunez, tiene el mismo mérito y el mismo sacerdocio.t[9] El poder de las riquezas, y la humillación, de la pobreza, es lo que coloca a los obispos en una esfera más alta ó más baja."
De los escritos de los padres, Lutero pasó a las decisiones de los concilios, que no ven en el obispo de Roma sino el primero entre sus iguales.
"Leemos," dice, " en la decisión del concilio de Africa, que el obispo de la prime/a diócesis no sea llamado ni príncipe de loe pontífices, ni soberano pontífice, ni con otro apellido semejante : sino únicamente obispo de la primera diócesis. Si la monarquía del obispo de Roma fuese de derecho divino," prosigue Lutero, " ¿ no sería esa una proposición herética ?"
Eck responde con una de aquellas sutiles distinciones que le son tan familiares : " El obispo de Roma, si quereis, no es obispo universal, sino obispo de la iglesia universal."t [10]
LUTERO. "Quiero guardar silencio sobre esa respuesta, que los oyentes la juzguen elles mismos!"
"Cierto," aiiade en seguida, " he aquí una glosa digna de up teólogo, y muy a propósito para saciar a un disputado?.hambriento de gloria. No he permanecido a costa de grandes espensas en Leipsig inútilmente, pues he aprendido aquí que el papa no es, en verdad, obispo universal, sino que es el obispo de la iglesia universal." [11]
ECK. " Pues bien ! vuelvo a lo esencial : El venerable doctor me pide le pruebe que la primacía de la iglesia de Roma es de derecho diviso ; lo que pruebo por estas palabras de Cristo : Tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi iglesia. San Agustin, en una de sus epístolas, ha expuesto así el sentido de ese testo : Eres Pedro, y sobre esta piedra, es decir sobre Pedro, edificaré mi iglesia. Es verdad que este mismo Agustiu 38
Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto ha manifestado en otra parte que por esta piedra debía entendersé Cristo mismo; pero él no ha retractado su primera esposición." [12]
LUTERO. “Si el reverendo doctor quiere atacarme, que concilie al instante estas palabras contradictorias de San Agustin. Porque es cierto que San Agustin ha dicho muchas veces que la piedra era Cristo, y quizá apenas una vez que era el mismo Pedro.
Aun cuando San Agustín y todos los padres dijeran que el apóstol es la piedra de que habla Cristo, yo me les opondría solo, apoyado en la autoridad de la Escritura Santa, es decir sobre el derecho divino ;• [13] pues está escrito : Nadie puede poner otro cimiento que el que ha sido puesto, que es Jesucristo 1 Corint. 3 : 11. El mismo Pedro nombra 6, Cristo la piedra angular y viva, sobre la cual estamos edificados para ser una casa espiritual?" [14] de S. Pedro 24 : 5.
ECK. "Me admiro de la humildad y modestia con que el reverendo doctor se propone resistir solo a tantos ilustres padres, pretendiendo saber más que los soberanos pontífices, los concilios, los doctoies, y las universidades! Sería extraño, sin duda, que Dios hubiese escondido la verdad a tantos santos y mártires.... hasta la venidte del reverendo padre Martin!”
LUTERO. “Loe padres no están contra mí: San, Agustín, San Ambrosio, y los más insignes doctores, hablan como yo hablo. Super jeto articulo fidei fundada est eaclesia,t dice San Ambrosio, explicando lo que debe entenderse por la piedra sobre la cual descansa la iglesia. Que mi adversario aprenda, pues, a refrenar su lengua porque explicarse como él lo hace, es atisar el odio y no discutir como verdadero doctor."
No esperaba Eck que su antagonista poseyese tantos conocimientos, ni menos que supiese salir del laberinto en que intentaba estraviarle.
"El reverendo doctor," dijo Eck, "ha preparado bien su defensa írntes de bajar a la arena. Que vuestras señorías, disimulen si yo no les presento investigaciones tan exactas ; he venido para discutir y no para hacer un libro." Eck estaba admirado pero no vencido. No teniendo más razónes que alegar, recurrió a un artificio menosprecíable, vil y odioso—que debía, en. caso de no rendir a su adversario, ponerle por lo menos en grande embarazo: Si se hace caer sobre Lutero la acusación de# ser bohemiano, hereje, husita, entonces está vencido ; porque los bohemianos son detestados por la iglesia. [15]
El lugar del combate no distaba mucho de Bohemia; la Sajónia, de resultas de la condenación fulminada por el concilio de Constancia contra Juan Huss, había. sido expuesta a todos los horrores de una guerra destructora y prolongada : ella se gloriaba de haber resistido entonces a los husitae ; ,la universidad de. Leipsig fue fundada en oposición a Me tendencias de Juan Huso, y el combate se libraba en presencia de príncipes, de nobles y plebeyos, cuyos padres habían sucumbido en aquella famosa 39
Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto lucha. Dar a comprender que concuerdan Lutero y Huss, es descargar sobre el primero un golpe terrible. Este fue el ardid de guerra de que se valió el doctor de Ingolstad.
"Desde los primeros tiempos," dice, " ha sido reconocido por todos los fieles cristianos, Al» la primacía de la iglesia romana se deriva del mismo Cristo, y no del derecho humano. Confesaré, sin embargo, que los bohemianos, defendiendo obstinadamente sus errores, atacaron esta doctrina. Suplico al venerable padre, me perdone que yo sea enemigo de los bohemianos, ya que ellos son enemigos de la iglesia ; y que en la presente discusión me haya acordado de estos hereges, porque según mi corto juicio las conclusiones que el doctor ha espuesto favorecen del todo sus errores. Aun se asegura, que los husitas se jactan altamente de ello."
Eck había calculado muy bien. Todos sus secuaces acogieron con entusiasmo aquella pérfida insinuación.
Hubo un movimiento de gozo entre los espectadores. "Estas injurias," dijo más tarde el reformador, "sonaban en sus oidor más plácidamente que la conferencia misma."
LUTERO. " No apruebo ni aprobaré jamás el cisma. Pues que los bohemianos se separan de nuestra unidad por su autoridad propia, obran mal, aunque el derecho divino decidiese en favor de su doctrina; porque ese sublime derecho estriba en la caridad y en la imidad de espíritu."
El 5 de Julio, durante la sesión de la mañana, fuá cuando Lutero pronunció estas palabras. Se separaron poco después, con motivo de ser la hora de la comida. Lutero se siente desazónado. ¿ No se había escedido en condenar así a los cristianos de Bohemia ? ¿ No han SOBtenido ellos ciertos puntos de doctrina que Lutero defiende ahora ? Vió cuan escabrosa era la senda en que había entrado. [16] Se levantará contra el concilio que condenó a. Juan Huss, ó renunciará a aquella grandiosa idea de una iglesia universal de Cristo, que se había apoderado de BU alma ? El impávido Lutero no titubea: " Haz lo que debes, suceda lo que sucediese." En consecuencia, habiendo entrado nuevamente en sesión a las dos de la tarde, tomó Lutero la palabra y dijo con firmeza:
"Entre los artículos de Juan Huss y de los bohemianos hay algunos que son muy cristianos ; por ejemplo este : Que no hay sino una iglesia universal ; y este otro : Que no es indispensable para salvarse, creer que la iglesia romana sea superior a las demás. Que Sea, Wicliff ó Huso quien lo haya dicho, poco importa. Es la verdad."
Esta declaración de Lutero produjo una profunda sensación en los oyentes. i Husi, Wicliff, esos nombres aboneciclos, pronunciados con elogio por un fraile, a la. faz de una convocación católica! Se hizo oir un rumor casi general. El mismo duque Jorge se horrorizó. Le parecía ver enarbolado en Sajónia aquel estandarte de guerra civil, que tanto tiempo habla desolado los Estados de sus antepasados maternos. No pudiendo 40
Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto contener su emoción, se puso las manos en la cintura, meneó la cabeza y exclamó en alta voz, de modo que todos los circunstantes pudiesen oirle " Es la rabia lo que le arrebata !"*[17] Todo el auditorio estaba vivamente agitado : ya se levantaban, ya se volvían a sentar ; cada nno hablaba con su vecino ; los que se habían entregado al sueño despertaban. Los adversarios triunfaban ; los amigos de Lutero se hallaban en un grande embarazo ; muchos de los que hasta entonces le habían escuchado con placer, principiaban a dudar de su ortodoxia. La improsión de aquella palabra no se borró jamás del espíritu del duque Jorge, quien desde aquel momento miró con malos ojos al reformador y se le convirtió en. enemigo. [18]
En cuanto a Lutero, no se dejó intimidar por aquella eaploaion de murmullos. Uno de sus principales argumentos era. que los griegos no habían reconocido jamás al papa, y sin embargo jamás habían sido declarados hereges ; que la. iglesia griega había subsistido, subsistia y subsiatíria sin el papa, y que ella pertenecía a Cristo lo mismo que la iglesia latína. Eck,. al contrario, afirmaba descaradamente que la iglesia cristiana y la iglesia romana eran una misma y única iglesia ; que loa griegos y los orientales, abandonando al papa, habían abandonado juntamente la 1 cristiana, y que eran incontestablemente hereges. " Como! San Gregorio Nacíanceno," exclamó Lutero, Basilio el Grande, Epifanio, Crisóstomo y un inmenso número de otros santos obispos de la Grecía, no se han salvado? X sinembarge ellos no oreían que la iglesia de Roma fuese superior a las dernas iglesias! Está fuera de la jurisdieción de los pontífices de Roma, crear nuevos artículos de fé. Segun el fiel cristiano, no hay otra autoridad que la de la Santa Escritura; ella sola es el derecho divino. Suplico al doctor Eck, se digne conceder que los pontífices de Roma han sido hombres, y que no pretenda hacerlos dioses."
Eck acudió entóncea a una de aquellas burlas, que dan gratuitamente al que las hace cierto aire de triunfo.
"El reverendo padre, que no es muy entendido en el arte de cocinar," dijo Eck, "hace un mal revoltillo de los santos griegos con. Los hereges y cismáticos, de suerte que el olor de santidad de aquellos no deja percibir el mal olor de estos."
LUTERO, interrumpiendo con viveza a Eck. "El es celente doctor habla con impudencia; para mí, no hay comunión entre Cristo y Belial."
Lutero había dado un gran paso. En 1516 y 1517 no atacó sino los discursos de los traficantes en indulgencias, y la doctrina de los escolásticos; respetó aun las decisiones de los papas. Mas tarde rechazó estas decisiones, pero apeló a un concilio.
Ahora desecha esta última autoridad, diciendo que ningún concilio puede crear un nuevo articulo de fé, ni pretender que no esté sujeto a errores. Así habían caído sucesivamente ante él todas las autoridades humanas; había desaparecido la arena que arrastran la lluvia y los torrente* [19]: ya, para levantar las ruinas de la casa del Señor, no quedaba sino la eterna roca de la palabra de Dios." ¡ Venerable padre." le 41
Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto dijo Eck, "si vos creeis que un concilio, legítimamente convocado, puede errar, sois para mí un pagano, un publicano!” [20]
Tales eran las discusiones que ocupaban y entrambos doctores. La asambléa permanecía con bastante ateución ; pero sin embargo esta iba decayendo a veces, y los oyentes se alegraban de un incidente que venia a divertirlos y distraerlos. Muy anienudo, con las cosas más serías se mezclan las más cómicas; esto es precisamente lo que aconteció en Leipsig.
El duque Jorge, según la costumbre de aquellos tiempos, tenía un bufan en el palacio; y algunos burlones le dijeron: "Lutero sostiene que un bufan de palacio puede contraer matrimonio. Eck defiende la proposición contraria." Con este motivo el bufon tomó odio a Eck, y cada vez que entraba en la sala acompañado del duque, miraba al teólogo con un aire amenazador. El canciller de Ingolatad, no desdeñando descender hasta la chanza, cerró una vez un ojo, (el bufan era tuerto), y con el otro miró atentamente al figuron cortesano. Este, como fuera de sí, llenó de improperios al grave doctor. Toda la asamblea, dice Peifer, prorrumpió en risa, y esta. diversión disminuyó en algún tanto la estrema tensión de los ánimos.* [21]
Al mismo tiempo en la ciudad y en las iglesias pasaban ciertas escenas que manifestaban el horror que inspiraban, a los partidarios de Roma, las atrevidas aserciones de Lutero. Sobre todo causaban grande escándalo en los conventos adictos al papa. Un domingo, el doctor de Wittemberg fue a la iglesia de los dominicos antes de la misa mayor: y solo encontró en ella algunos celebrantes de misa rezada en los altares subalternos. Apénas se supo en el claustro que el herético Lutero estaba en la iglesia, cuando echaron a correr los frailes para encerrar en el tabernáculo la custodía, recelosos de que se profanase el santísimo sacramento con las miradas heréticas del agustino de Witternherg. En el mismo acto los que celebraban la misa, dice un historiador, tomaron precipitadamente todos los adminículos de la celebración, abandonaron los altares, atravesaron la iglesia y se encerraron en la sacristía como si el diablo les corriese detras. [22]
En todas partes hablaban de la discusión. En las posadas, en la universidad, en la corte, cada uno daba su parecer. El duque Jorge, aunque irritado, no se negaba obstinadamente a dejarse convencer. Un día que tenía en su mesa a Eck y Lutero, interrumpió su conversación diciendo: “Que el papa sea papa de derecho divino 6
humano, siempre es papa." Lutero quedó satisfecho de estal palabras. "Jamás las hubiera proninriado el príncipe," dice, "si mis argumentos no le hubiesen conmovido."
[23]
Habiendo discutido cinco días consecutivos sobre la primaciá del papa, entraron el 8
de Julio en debate sobre la doctrina del purgatorio, cuya discusión duró poco más de dos días. Lutero admitía aun la existencia del purgatorio; pero negaba que esta doctrina se hallase en la Sagrada Escritura y en los santos padres, tal como lo 42
Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto pretendían los escolásticos y su antagonista. “Nuestro doctor Eck," dice Lutero, aludiendo al espíritu superficial de su adversario, "ha corrido hoy sobre la Santa Escritura casi sin tocarla! como una araña por encima del agua." [24]
El 11 de Julio trataron sobre las indulgencias. "No fue más que un juego y una contienda de risa," dice Lutero. "Las indulgencias cayeron de plano, y Eck fue casi en un todo de mi parecer."[25] El mismo Eck dijo : "Si yo no hubiera discutido con el doctor Martin sobre la primacía del papa, habria convenido casi completamente con él."[26]
Trataron en seguida de la contrición, la. ab8olución del confesor, y de la satisfacción.
Eck, como de ordinario, citó los escolásticos, los dominicos, y los cánones de la iglesia.
Lutero cerró la conferencia con estas palabras:
“El reverendo doctor huye de la Sagrada Escritura, como el diablo de la cruz. Tocante a mí, salvo el respeto debido a los santos padres, prefiero la autoridad de la Escritura, y ella es la que recomiendo a nuestros jueces." [27]
Aquí concluye el debate entre Eck y Lutero. Carlstadt y el doctor Eck siguieron discutiendo durante dos días sobre los méritos del hombie en las buenas obras. El 16
de Juljio terminó la conferencia, que había durado veinte días, con un discurso del rector de Leipsig. Así que hubo concluído, rompió una música sonora, y el canto del Te Deurn dió fin a la solemnidad.
Más, durante el solemne canto, los ánimos ya no eran los mismos que durante el Veni 8pin: tus. Parecían realizados ya los presentimientos de muchos. Las estocadas que se habían dirigido los campeones de los dos sistemas, habían herido gravemente al papado. [28]
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FOOTNOTES
[1] Faciebat hoc Ec,cius quia certam sibi gloriam propositam corno propter propositiónem meare, in qui negabam papam esse jure divino caput Ecclesite: hic patuit el campus magnus. L. Opp. in Prtef
[2] Nam quod monatmrn eeset, Ecolesiam esse acsephalam
[3] L. Opp. lat. I, p. 24a
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Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto
[4] Prorsiis audiendi non sunt qui Christum extra Ecelesianri militantern tendunt in triumphantem, din Bit regnum &leí. Caput nostrum non videmna ; tatuen habernos.
L. Opp. lit. I,, p. 243.
[5] Unde sacerdotalis unitas exorta est. Ibid.
[6] Irme est matriz propriii omnium ecelesiarum. L. Opp. p. 244.
[7] Cui si non exora qusidamet ab omnibus (aúnen & detur potestas. L. Opp. lat. p.
243.
[8] Detur, inquit, hoc est jure humano, posset fieri, oonsentientibus eceteris omnibu.s fidelibus. L. Opp. lat. I, p. 244.
[9] Ejusdein rneriti et ejusdem saoerdotii est. Ibid.
[10] Primus inter pares.
[11] Non episcopus universalis, sed universalis Ecclesire episcopus. L. Opp. lat. I, p.
246.
[12] Ego glorior me tot expensia non frustra. L. Epp. I, p. 299.
[13] Resistarn eh; ego unum, suctoritate apoatoli, id eat divino juro. L. Opp. lat. 1, p.
237.
[14] Sobre elite articulo de f4, está fundada la iglesia. L. Opp. Lat. 1, p. 254.
[15] Et, ut fama set, de hoo plurirnúm gratuhntur. L. Opp. lat. I, p. 150.
[16] Nunquárn mibi placuit, nec in teternum placebit, quodeumque Bajaras ; aúrn suprernum jus divinum mit charitas et unitas apiñan. L. Opp. Lat. I, p. 250.
[17] Dm walt die Sueht 1
[18] Narn sano eras dux Georgius mihi non ínirnicus, quod sciebarn cenó. L. Opp. in Pral.
[19] Nec potest fidelis christianus oogi ultra sacram Scripturam, quia est proprié jus divinum. L. Opp. lat 1, pag. 252.
[20] At Itev. Pater, artis coquinoria minús instructus, commiscet sanetos grecos curn schisrnaticis et hrereticis, ut fuco sanctifatia Patrum hrereticorum tueatur peradíam.
L. Opp. lat. 1, p. 252.
[21] L. Opp. W. XV, p. 1440.
[22] L. scher, III, p. 281.
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Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto
[23] Ita ut ipse dux Georgius inter prandendum, ad Eccium et me dicat: "Sive sit jure humano, sive sit jure divino, papa ; ipse est papa." L. Opp. in Pra3f.
[24] L. Opp. (L.) XVII, p. 246.
[25] So woilter fan eínig mit mir gewest seyn.
[26] L. Opp. (L.) XVII, p. 246.
[27] Videtur fugere a facie Scripturarum, sicut díabolus crucem. Quare, salvis reverentiis Fatrum, prsefero ego auctoritatem Scripture, quod commendo judicibua futuria.
[28] L. Opp. lat. I, p. 291.
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Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto CAPÍTULO VI.
Intensa de los seglapea—Opinión de Lutero—Confesión y jactancia del doctor Eck—
Resultados de la discusión—Potiandro—Celarius—El joven príncipe de Anhalt—Los estudiantes de Leipsig — Cruciger — Vocación de Melanchton—Emancipación de Lutero.
AQUELLAS discusiones teológicas, a las cuales hoy día no quisiera el mundó seglar consagrar unos cortos instantes, habían sido concurridas y escuchadas con grande atención durante veinte días. Seglares, caballeros y príncipes, todos mostraron un interes sostenido. El duque Barnim de Pomerania, y el duque Jorge, se hicieron notar por su asídua asistencia. Pero por lo contrario, algunos estudiantes de Leipsig, amigos del doctor Eck, dormían 44 sosegadamente," dice un testigo ocular; aun se les tenía que despertar después de la discusión, para que no faltasen a su comida.
Lutero fue el primero que salió de Leipsig ; luego le siguió Carlstadt, y Eck permaneció aun algunos díal [1]§ después de la salida de los reformadores.
Nada quedó decidido sobre el debate.* Cada uno hablaba de él a su modo. He aquí lo que dice Lutero: " En Leipsig ha habido pérdida de tiempo y no investigación de la verdad. Hace dos años que examinarnos la doctrina de los contrarios, y les hemos contado todos sus huesos; Eck, al contrario, apenas ha tocado la superficie; t[2] peroha gritado más en una hora que nosotros en dos largos años.
Escribiendo Eck una carta particular a sus amigos confiesa su derrota sobre varios puntos ; pero no le faltan razones para disculpada. " Los Wittembergenses me batieron en diferentes puntos," escribía el 24 de Tulio a Hochstraten,*[3]
"primeramente, porque traían libros consigo ; segundo, porque les escribían el debate y lo examinaban a solas en casa ; tercero, porque ellos eran muchos ; a saber dos doctores, Carlstadt y Lutero ; Lange, vicario de los Agustinos ; los dos licenciados Amsdorf y el arrogante Melanchton, nieto de Reuchlin ;4 tres doctores en jurisprudencia, y muchos maestros en artes todos se entremetían en la conferencia, ya pública ya privadamente. Mas yo me presenté solo, no teniendo más que la equidad por compañera." Eck olvidaba Emser, 1 obispo y todos los doctores de Leipsig.
Si tales declaraciones se le escapaban a Eck en una correspondencia familiar, no era lo mismo en público. El doctor de Ingolstad y los teólogos de Leipsig hacían gran algazara sobre lo que ellos llamaban su victoria, publicando cosas falsas en todas pastes. Todos los de su partido repetían sus palabras de confirmación. "Eck triunfa en todas partes," escribía Lutero ; [4]t pero se disputaban la palma en los campos de Roma. " Si no hubiésemos socorrido a Eck," decían los de Leipsig, "hubiera sido derribado el ilustre doctor." "Los teólogos de Leipsig son buena gente," decía por su parte el doctor de Ingolstad ; " pero confié demasiado en ellos ; pues yo solo tuve que hacerlo todo." "¿ No oyes," dijo artero a Spalatín, " cómo cantan una nueva lijada y 46
Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto una nueva Eneida ? Aun tendrán la bondad de hacer de mi un Hector a un Turnus, mientras que Eck es para ellos un Aquiles 6 un Enéas.
La única duda que les queda consiste en saber si la victoria se debió a las fuerzas de Eck ó a las de Leipsig. Todo lo que yo puedo decir, para aclarar la cuestión, es, que el doctor Eck no cesó de gritar, y que los de Leipsig permanecieron callados."•[5]
" Eck ha triunfado é. los ojos de los que no comprenden nada en el asunto, y que han envejecido sobre los escolásticos," dice el elegante, espiritual y sabio Moselanus " pero Lutero y Carlstadt han vencido a juicio de los inteligentes y los modestos."[6]
La discusión de Leipsig no debía desvanecerse como el humo ; toda obra emprendida con empeño dá su justa retribución. Las palabras de Lutero habían penetrado con una fuerza irresistible en el espíritu de sus oyentes. Muchos de los que habían asistido díariamente a la sala del palacio, quedaron cautivos de la verdad. Y aun entre sus más decididos adversarios, fue donde hizo sus conquistas mayores. El secretario del doctor Eck, sn familiar y discípulo, Poliandro, fue convertido a la reforma, y desde el año 1522 predicó públicamente el Evangelio en Leipsig. Juan Celarius, profesor de hebreo, y uno de los hombres más opuestos a la reforma, movido por las palabras eficaces del doctor de Wittemberg, se entregó con más empeño a la investigación de la Sagrada Escritura, y pronto renunció a su profesión, y vino humildementé 6
estudíar en Wittemberg a los piés de Lutero. Celarius fue desluzco ministro en Francfort y en Dresde. [7]
Entre los que ocupaban las sillas más preeminentes de la corte, y que estaban al lado del duque Jorge, se notaba ua joven príncipe, de edad de doce años, descendiente de una familia célebre por sus combates contra los sarracenos, y llamado Jorge de Anhalt.
Este estudíaba en Leipsig bajo la dirección de un ayo. Un gran entusiasmo por las ciencias y una decidida inclinación a la verdad, distinguían ya a este ilustre jóven.
Muchas veces se le oia repetir esta sentencia de Salomon : " La palabra mentirosa no conviene bien al príncipe." Laconferencia de Leipsig hizo reflexiónar sériamente a este joven, y le inclinó a favor de Lutero.• Algún tiempo después le ofrecieron un obispado. Sus hermanos y todos sus parientes le instaban a que lo aceptase, deseosos do verle elevado a las altas dignidades de la iglesia. Habiendo fallecido su madre, amiga secreta de Lutero, se halló heredero de todos los escritos del reformador.
Dirigía constantes y fervientes oraciones a Dios, suplicándole se dignase inclinar su corazón a la verdad.
Otras veces en el retiro de su gabinete exclamaba con lágrimas: "Haz oh Señor! de tu siervo lo que bien te plazca ; y enséñame tus sendas." [8]t Fueron oidas sus súplicas.
Convencido, arrastrado, se alistó bajo el estandarte del Evangelio. En vano intentaron oponerse a su voluntad sus tutores, y en particular el duque Jorge.
Permaneció inflexible, y Jorge medio convencido por las razónes de su pupilo, esclarnó : " Nada tengo que responderle : pero permaneceré no obstante en mi iglesia ; 47
Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto porque no es posible corregir 6. [9] un perro viejo." Mas tarde veremos que ese príncipe tan amable fue uno de los bellos tipos de la reformación, que predicó él mismo a sus súbditos la palabra de vida, y a quien se ha aplicado aquel dicho de Dion con respecto al emperador Marco Antonio : " Fue consecuente durante su vida ; era hombre de bien, y jamás hubo en él hipocresía.":
Entre los estudiantes, sobre todo, fue donde las palabras de Lutero se recibieron con mayor entusiasmo. Ellos supieron discernir entre el espíritu y la vida del doctor de Wittemberg, y las distinciones sofisticas y vanas teorías del canciller de Ingolstad.
Veían a Lutero apoyarse sobre la palabra de Dios, y al doctor Eck sobre la tradición de los hombres. El efecto fue repentino; las aulas de la universidad de Leipsig quedaron casi vacías despees del debate. En gran parte contribuyó a ello una circunstancia particular, y fue el haberse declarado allí el cólera. Habla otras universidades, la de Erfurt, la de Ingolstad por ejemplo, donde hubieran podido dirigirse los estudiantes; pero impelidos por la fuerza de la verdad se encaminaron hacia la de Wittemberg, duplicándose así el número de estudiantes que había en ella.*
[10]
Entre los que pasaron de una universidad a otra, se notaba más particularmente un joven de diez y seis años, con un aire melancólico, muy silencioso, y que en medio de la conversación y juegos de sus condiscípulos parecía absorto en meditaciones.t[11]
Sus padres en un principio le creían apocado de espíritu ; más viéndole luego _aprender con una facilidad no común, y muy asíduo en sus estudios, concibieron grandes esperanzas con respecto a él. Su rectitud, su candor, su modestia y su piedad, le hacían ser amado de todos; por lo cual Moselanus le presentó como un modelo a toda la universidad. El joven se llamaba Gaspar Cruciger, y era natural de Leipsíg.
El nuevo estudíante de Wittemberg fue luego amigo de Melanchton, y ayuda de Lutero en la traducción de la Biblia.
La discusión de Leipsig produjo aun mayores efectos. Allí fue donde "el teólogo de la reforma" recibió su locación divina. Modesto y silencioso, había asistido Melanchton a la conferencia, casi sin tomar parte en ella. Hasta entonces no se había ocupado sino de literatura.
La conferencia le dió un nuevo impulso, y condujo al elocuente profesor a la teología.
Desde entonces hizo doblegar la altura de su ciencia ante la palabra de Dios, y recibió la verdad evangélica con la sencillez de un niño. Su auditorio le oyó exponer la doctrina de la salvación con tal gracia y claridad, que cautivaba a todo el mundo.
Avanzaba animosamente en esta carrera nueva para él, diciendo : "Cristo no abandonará, a, los suyos."*[12] Desde este momento marcharon juntos los dos amigos, Lutero Melanchton, combatiendo por la libertad y la verdad, el uno con la fuerza de un San Pablo, y el otro con la dulzura de un San Juan. Lutero ha espuesto admirablemente la diferente vocación de ámbos. " Yo nací," dice, "para hacer frente 48
Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto en el campo de batalla a los facciosos y a los demonios ; y por esta razón mis escritos están Henos de pertrechos de guerra y de exorcismos. Yo debo arrancar las raices y troncos, quitar las espinas y abrojos, y terraplenar las lagunas y eenegales. Yo soy artístico leñador que debe preparar las vial y nivelar el camino. Mas el maestro en artes, Felipe, se adelanta tranquilamente y con tiento ; siembra y riega alegremente, según los domes que Dios le ha hecho con mane tan liberal."t [13]
Si Melanchton, el sembrador tranquilo, fue llamado a la obra por la discusión de Leipsig, Lutero, el robusto leñador, sintió que a causa de ella se habían robustecido sus brazos y había cobrado aun más fuego su valor. El efecto más eficaz de esta discusión se produjo en el mismo Lutero. ° La teología escolástica," dice, "quedó enteramente anonadada ante mis ojos, bajo la triunfante presidencia del doctor Eck.
El velo que la Escuela y la Iglesia habían tendido delante del templo, se rasgó de arriba a bajo por la mano del reformador. Obligado a nuevas investigaciones, hizo hallazgos inesperados. Lutero vió, con tanto asombro como indignación, toda la extensión del mal. Sondeando los anales de la iglesia, descubrió que la supremacía de Roma no tenía otro origen que la ambición por un lado, y una ciega ignorancia por otro.
Al estrecho punto de vista bajo el cual había contemplado la iglesia, sucedió otro más vasto y más profundo. Reconoció en los cristianos de la Grecía y del Oriente unos verdaderos miembros de la iglesia católica ; y en lugar de un jefe visible, sentado en las orillas del Tiber, adoró como único jefe del pueblo de Dios al Redentor invisible y eterno, que, según su promesa, está siempre entre los pueblos de la tierra que creen en su nombre.
La iglesia latína no fue ya para Lutero la iglesia universal ; vió derribarse las estrechas barreras de Roma, y exhaló un suspiro de gozo al descubrir, más allá, el glorioso reino de Jesucristo. Desde entonces comprendió* [14] que podía ser miembro de la iglesia de Cristo, sin serlo de la del papa. Los escritos de Juan Huso causaron también en él una viva impresión. En ellos, con asombio suyo, encontró la doctrina de San Pablo y de San Agustin ; a la cual no había llegado él mismo sino a, fuerza de combates.
"Yo creí y enseñé, sin saberlo," dice, "todos los puntos de doctrina de Juan Iluso:*[15]
Staupitz también. En pocas palabras, todos somos husitas sin pensarlo ! San Pablo y San Agustin también lo son. Estoy sorprendido y no sé qué pensar. Oh de cuán terribles juicios de Dios se han hecho acreedores los hombres, pues que la verdad evangélica, manifestada y publicada hace más de un siglo, ha sido condenada, quemada, sofocada! Ay ! ay ! de la tierra!"
Lutero se separó del papado ; concibió contra él una. aversión pronunciada y una justa indignación ; y todos los testigos que en cada siglo se levantaron contra Roma, 49
Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto vinieron unos tras otros a hacerle cargos contra ella y revelarle algunos abusos ó algunos errores. " ¡ Oh tinieblas !" exclamaba él.
No se le dejó guardar silencio sobre estos tristes descubrimientos. El orgullo de sus adversarios, su pretendido triunfo, y los esfuerzos que hacían para estinguirla luz, decidieron su alma. Avanzó por la senda donde Dios le conducia, sin inquietaráb acerca del fin que podía tener. Lutero. ha marcado este instante como el de su emancipación del yugo papal. Aprended de mí," dice, " cuán dificil es desembarazarse de los errores que todo el mundo confirma con su ejemplo, y que el hábito ha hecho como una segunda naturaleza para nosotros." Durante siete años leí y espliqué públicamente y con celo la Santa Escritura, de suerte que casi la Babia toda de memoria. [16]t Tambien poseia las primicias del conocimiento y fe en nuestro Señor Jesucristo ; es decir, sabía que no nos justi. fleariamos y salvariamos por nuestras obras, sino por miestra fe en Jesucristo ; y aun defendía abiertamente que el papa no es jefe de la iglesia cristiana por derecho divino. Y sin embargo, yo no podía admitir lo que se sigue de ello, a. saber, que necesaria y positivamente el papa es del diablo ; pues lo que no es de Dios, necesariamente debe ser del diablo."*[17] Lutero añade luego : " Ya no me dejo llevar por la indignación contra los que permanecen aun adictos al papa, puesto que yo mismo después de haber leido con atención y por muchos años la Santa Escritura, sostenia aun el papismo con terquedad."
Tales fueron los verdaderos resultados de la conferencia de Leipsig, más importantes aún que la conferencia misma, y que fueron como las primeras ventajas que instruyen a. un ejército é inflaman su valor. [18]
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FOOTNOTES
[1] Alt exiturn certaminis, uti solet, lupa prodiit decieio. Pallav. I, P. 65.
[2] Totam Mana concluaionum cohortern multó validiús nostri Wittembergenses oppugnaverunt et ita examinaverunt ut ossa eorurn numerare licuerit, gnu Emites vix in facie cutis leviter perstrinxi). L. Epp. 1, p. 291.
[3] Ireriirn in rnaltie me obruerunt. Corp. Ref., I, p. 83.
[4] E (Willi3 triurnphat ubiqué. L. Epp. I, p. 290.
[5] Novam quamdam Riada et 2Eneida iIlos cantare.... L. Epp. 305.
[6] Lutheri Sieg sey um so viel vreniger beriihmt, weil der Gelehrten, Veretándigen, und derer die ala eelbat nicht hoeh riihnien, wenig eeyen. Seckendorf, p. 207.
[7] Rer. spLn. vol. no. 4
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Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto
[8] L. Opp. (W.) XV, p. 2440.
[9] A Deo petivit, fleeti pactas suum a,d veritatem, se laerymans Imp.:, bree verba repetívit. M. Aclamil vita Georgii Anhalt, p. 248. Vid. Meta. Adam., p. 255.
[10] Peifer, Histor. Leipsiensis, p. 356.
[11] Ecogitabundos, et :aspé in medios sodalitios quasi peregrinante animo. Melch.
Adami vita Crucigeri, p. 193.
[12] Cristus suis non deerit.. Corp. Reform. I, pag. 104.
[13] L. Opp. (W.) XIV, p. 200.
[14] Ego irnprudens hucusque omnia Johannis Huas et docui et tenui. L. Epp. II, p.
452.
[15] Quám difficile sit eluctari et emergere ex erroribus, totins orbis exemplo &mafia.
L. Opp. lat. in Prxf.
[16] Per septem anuos, ita ut inemoríter penil omnia tenerern. L. Opp. lat. in Prsef.
[17] Quod enim ex Deo non est, necesse est ex díabolo esse. L. Opp. lat. in Praxf.
[18] Una ego tot annis sacra legens temen ita haosi tenaciter. L. Opp. lat. in Prxf.
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Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto CAPÍTULO VII.
Eck ataca a Melanchton—Defensa de Melanchton—Interpretación de la Santa Escritura—Firmeza de Lutero—Los hermanos de Bohemia—Emser—Staupitz.
Eck se abandonaba enteramente a lo que quería hacer pasar por una victoria, menoscabando la honra de Lutero por medio de reiteradas acusaciones,*[1] y escribiendo a Federico. Pensaba, como un diestro general, valerse de los disturbios que se siguen a una batalla, para alcanzar importantes concesiones del príncipe.
Mientras premedia taba sobre las medidas que debía tomar contra la persona de su adversario, atizaba el fuego contra los escritos de Lutero, y aun contra los que él no había leido. Suplicó al elector convocase un concilio provincial. "Esterminemos todos esos gusanos," decía el grosero doctor, " antes que se hayan multiplicado con esceso."[2]
No fue solamente Lutero contra quien Eck descargó su cólera ; pues su imprudencia llamó también a la lid a Melanchton. Este, unido con el vínculo de una tierna amistad al excelente Ecolampade, le dió cuenta de la discusión, elogíando al doctor Eck. Sin embargo esto hirió el orgullo del canciller de ingolstad. Tomó en seguida la pluma contra "aquel gramático de Wittemberg, que verdad no ignoraba," decía él, " el latín y el griego ; pero que se había atrevido a publicar una carta i en la que insultaba al doctor Eck !"[3]
Melanchton respondió, y aquel fue su primer escrito teólogico. En él se encuentra aquella esquinita urbanidad que caracterizaba a este excelente hombre. Asentando los principios principales de la hermenéutica, muestra que no se debe explicar la Santa Escritura según el sentido de los padres, sino los santos padres según la Escritura. " ! Cuántas veces no ha errado San Jerónimo !" dice, "¡Cuántas San Agustin ! ¡Cuántas San Ambrosio ! ¡ Cuántas veces son de distinto parecer ! ¡ Cuántas veces retractan sus errores ! Solo hay una Escritura inspirada por el Espíritu celestial.
pura y verídica en todo.*[4]
"Dicen que Lutero no sigue las exposiciones ambiguas de los antiguos ; y porqué ha de seguirlas ? Cuando él expone el pasage de San Mateo, Tú eres Pedro y sobre esta piedra edificaré mi iglesia, habla como Orígenes, que por sí solo vale muchos : como Agustin en su homilía ; como Ambrosio en su sesto libro sobre San Lúcas ; paso en silencio a los demás. ! Cómo, diréis tal vez, Be contradicen los santos padres. i Y qué hay de admirable en eso ?[5]. Yo creo a los santos padres, porque creo en la Santa Escritura. El sentido de ella es uno y simple, como la misma verdad celestial. Ese sentido se comprende comparando las Escritúras, y se deduce del hilo y del conjunto del discurso. [6] Hay una filosofía que nos está ordenada relativamente a la Escritura de Dios ; esta consiste en aproximar a ella todas las opiniones y mácsimas humanas, como a la piedra de toque que debe verificarlas."[7]
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Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto Hacia mucho tiempo que no se habían espuesto con tanta elegancia tan sublimes verdades. La palabra de Dios volvia a ponerse en su lugar, y los santos padres en el suyo. Quedó firmemente trazada la via simple por la cual se llega Al verdadero sentido de la. Escritura. La palabra divina sobrenadaba por encima de las dificultades y explicaciónea de la Escuela. Melanchton proveía de lo necesario para responder a los que, tomo el doctor Eck, pudieran enredar aquella cuestión, hasta en los tiempos más remotos. El endeble "gramático " se había levantado, y las anchas y robustas espaldas del gladíador escolástico se doblaron al primer movimiento de su brazo.
Cuanto más débil se sentia Eck, tanto más alto gritaba. Pretendía con sus bravatas y acusaciones asegurar la vio. toria que había perdido en sus debates. Los frailes y demás partidarios de Roma respondían a estos gritos con los suyos. De todas partes de Alemania se levantaban quejas contra Lutero ; más éste permanecía impasible.
"Cuanto más lleno de oprobio veo mi nombre, tanto más me glorio," decía al concluir las explicaciones que publicó sobre las proposiciones de Leipsig. " Es menester que crezca la verdad, es decir Cristo, y que yo mengüe. El gozo que me causa la voz del Esposo y de la Esposa, es mayor que el terror que me inspiran todos esos clamores.
No son los hombres los autores de mis males ; y yo no les tengo rencor ninguno : es Solanas, el príncipe de la maldad, quien quisiera aterrorizarme ; más el que está en mí, es más poderoso que el que está en el mundo. RI juicio de nuestros contemporáneos es malo ; el de la posteridad será mejor."•[8]
Si bien es cierto que la discusión de Leipsig multiplicó en Alemania los enemigos de Lutero, también lo es que aumentó a lo lejos el número de sus amigos. Sus hermanos en Cristo de Bohemia, le escribieron :
"Lo que Rusa fue en otro tiempo en Bohemia, lo sois vos ahora en Sajónia, oh Martin!
Así, pues, rogad y sed fuerte en el Señor !" [9]
Hácia este tiempo estalló la guerra entre Lutero y Emser, que era entonces profesor en Leipsig. Este escribió una carta al doctor Zack, celoso católico romano de Praga, en que parecía tener por objeto persuadir a los husitas de que Lutero no era de los suyos. Lutero no pudo dudar que aparentando justificarle el sabio leipsiense, se proponía atraer sobre él la sospecha de ser adicto a la herejía bohemiana : y en consecuencia determinó rasgar con violencia el velo con que su antiguo posadero de Dresde pretendía ocultar su enemistad. Lutero publicó una carta dirigida "al cabrío Emser." Emser tenía por armas un macho cabrío. Lutero termina su carta con estas palabras, que pintan bien su carácter : "Amo a todos los hombres ; pero no temo a nadie." [10]
Mientras que así se presentaban nuevos amigos y nuevos enemigos, otros adictos antiguos parecían alejarse de Lutero. Staupitz, que había hecho salir del claustro al reformadór, comenzó a manifestársele indiferente. Lutero se elevaba demasiado para Staupitz, que ya no podía seguirle. " Vos me abandonais," le escribió Lutero ; " he 53
Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto estado muy triste todo el día por causa vuestra, como el niño que han destetado, y que llora a su madre.f Soñé con vos anoche. Vos os apartabais de mí, y yo suspiraba y derramaba lágrimas. Mas vos, tendiéndome la mano, me decíais que me calmara, y que volveríais a. mí."
El pacificador Miltitz ensayó nuevos esfuerzos para calmar los ánimos. Pero qué puede esperarse de unos hombres todavía agitados por la emoción de la lucha! De nada sirvieron sus tentativas. Presentó la rosa de oro al elector, y este príncipe ni aun se tomó la pena de reci
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FOOTNOTES
[1] Proseídit, post a.biturn nostrum, Martinum inhurnanissirné. Melancht., Corp. Ref.
I, p. 106.
[2] Ehe das Ungeziffer überhand nehme. L. Opp. (L.) XVII, p. 271.
[3] Eceius ob varias et insignes ingenil dotes. L. Opp. hit. I, p. 337. Ausus est grammatieus Wittembergensis, gaseé et latína sané non indoctus, epistolam edere. L.
Opp. lat. 1, p. 338.
[4] Una est Scriptura, ccelestis spiritius, pura, et per miga verax. Contra Eokium defensio. Corp. Ref., I, p. 115.
[5] Quid igitur? Ipsi acotan puguant I quid miritm? Corp. Ref., I, p. 115.
[6] Chem collatis Scrípturis e filo ductuque oratiónis licet assequi. Corp. Ref., I, p.
114.
[7] "[N hm/1in~ menteutias decretaque, ad ipsas, ceu ad Lydium lapi den; exigamus.
Corp. Ref., I, p. 115.
[8] Pramens malé juciicat tetas ; judioium maitu; posteritatis erit. L. Opp. ha. I, p.
310.
[9] L. Opp. iat. I, p. 252.
[10] Ego super te, sieut ablsetatus super ~re su5., tristissinius ház die fui. L. Epp. I, p. 242.
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Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto CAPÍTULO VIII.
Epístola a los Galatas—Cristo por nosotros—Ceguedad de los adversarios—Primeras ideas sobre la Santa Cena—¿Basta el sacramento sin la fé?—Lutero bohemiano—Eck atacado—Eck sale para Roma.
LUTERO, en vez de retroceder, avanzaba siempre. Entónces fue cuando descargó al error uno de sus golpes más recios, publicando su primer comentario sobre la Epístola a los Galatas.*[1] Sin duda que el segundo comentario fue superior al primero; más ya en éste esponía con energía el dogma de la justificación por la fé. Cada pálabra del nuevo apóstol estaba llena de vida, y Dios se servia de ella para hacer penetrar su conocimiento en los corazónes de los pueblos. "Cristo se entregó por nuestros pecados,"
decía Lutero a sus contemporáneos.t[2] "No fue oro ni plata lo que dió por nosotros ; ni dió tampoco a un hombro, ni a. todos los ángeles ; sino él mismo, él, fuera de quien no hay nada que sea grande. Ese tesoro incomparable, lo dió .. por nuestros pecados !
¿ Dónde están ahora los que tanto ensalzan orgullosamente el poder de nuestra voluntad? ¿Donde están las doctrinas de la filosofía moral ? ¿Donde el poder y la fuerza de la ley ? Pues que nuestros pecados son tan enormes que nada pudo borrarlos sino un rescate tan inmenso, ¿ pretenderámos aun alcanzar justicia por la fuerza de nuestra voluntad, por la observancia de la ley, por la doctrina de los hombres ? Ah !
cubrirémos nuestras iniquidades con una falsa justicia, y nos 1 harémos hipócritas a quienes nada en el mundo podrá salvar."
Mas si Lutero establece así que no hay salvaoion para el hombre sino en Cristo, también declara que esta salva.ción cambia al hombre y le hace abundar en buenas obras. "Aquel," dice, "que verdaderamente ha oido y guardado la palabra de Cristo, queda desde luego revestido de la caridad. Si tú amas al que te ha hecho un regalo de veinte florines, ó prestádote tagua servicio, ó te ha manifestado su afección de cualquiera otro modo, cuánto más debes amar al que no dió por tí oro ni plata, pero que se dió a sí mismo, y que recibió tantas heridas, sudó sangre, y murió por tí ; en una palabra, al que, pagando por todos tus pecados, destruyó la muerte y te ha dado un Padre Heno de amor en el cielo! Si a Este no amas, tu corazón no ha sentido aun.
todas las cosas que él ha hecho : ao las has creido ; pues la a obra por la caridad." "
Esta ea mi epístola, y he rue casado con ella," decía Lutero, hablando de la epístola a loa Galatas.
Sus contrarios le hacían andar más aprisa de lb que él lo habria hecho a no ser por ellos"• Eck excitó en esta, época un nuevo ataque contra sí mismo, de parte de los franciscanos de Juterbock. Lutero, en su respuesta,*[3] no contento con repetir lo que ya había enseñado, atacó ciertos errores que acababa de. descubrir. "Desearía saber,"
dice, "en donde consta la facultad otorgada a los papas para canonizar los Santos ; como también, qué necesidad y qué utilidad se saca de canonizados. Sin embargo,"
añade con ironía, "que canonicen cuanto quieran rf 55
Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto Estos nuevos ataques de Lutero quedaban sin respuesta. La ceguedad de sus mismos enemigos le era tan favorable corno su propio valor. Ellos defendían el mío, nadamente cosas accesorias; y cuando Lutero socavaba los cimientos del dogma romano, contemplaban silencioso* [4] su bamboleo. Se animaban para defender algunos reductos un poco avanzados, y en este intérval? su intrépido adversario penetraba en el centro de la plaza y enarbolaba osadamente en ella el estandarte de la verdad. Por esto quedaron más tarde admirados al ver minado, incendíado, y derribado entre las llamas, el fuerte que habían pretendido defender, al mismo tiempo que lo creían inexpugnable, y que se mofaban de los que lo asaltaban. Así es como se verifican las grandes caidas.
El sacramento de la Eucaristía absorvia el pensamiento de Lutero. En vano buscaba en la misa aquella santa cena. Un día, poco después de su llegada de Leipsig, subió Lutero al púlpito y pronunció por primera vez las siguientes palabras sobre un asunto, que desde entonces ha dividido en dos partes a la iglesia reformada. "Hay," dice, " en el sacramento de la Eucaristía, tres cosas que es preciso conocer; el signo, que debe ser esterior, visible, y bajo una forma corporal; la significación, que es interior, espíritual, y en el espíritu del hombre; la fé, que se sirve de uno y otro."•[5] Si no hubiesen pasado más allá de estas definiciones, no hubieran destruído la unidad.
Lutero continua: "Sería bueno que la iglesia, en un concilio general, ordenase la distribución de las dos especies a todos los fieles; lo cual no quiere decir que no sea suficiente una sola especie, pues aun la fe sola bastaría." Estas palabras atrevidas placen a la mayoría del auditorio; sin embargo algunos admirados é indignados gritan:
"Eso es una falsedad, es un escándalo!".t[6].
Prosigue el predicador: "No hay unión más íntima, más prdunda y más indivisible que la del alimento y el cuerpo nutrido por aquel. Cristo se une a nosotros en la Eucaristía, de tal modo que obra como si fuese nosotros mismos. Nuestros pecados le ultrajan; pero su justicia nos defiende."
Mas Lutero no se contenta con exponer la verdad; ataca uno de los errores más fundamentales de Roma.
La iglesia romana pretende que el sacramento de la Eucaristía obra por sí mismo, é independientemente de la disposición del que lo recibe.[7]* Nada más cómodo que una opinión semejante; de ahí dimana el ardor con que se corre tras la comunión; de ahí el provecho del clero romano. Lutero ataca esta doctrina, t[8] y le substituye otra contraria,) en virtud de la cual son necesarias la f6 y la buena voluntaa del corazón.
Esta enérgica protesta debía hacer desaparecer mu chas antiguas supersticiones.
Pero, cosa admirable! nadie paró la atención en ello. Roma dejó pasar lo que hubiera debido arrancarle un grito de pavor, y se arrojó impetuosamente contra la.
Observación de poca importancia, que Lutero había hecho al principio de su discurso, 56
Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto sobre la comunión en dos especies. Habiéndose publicado este discurso en el mes de Diciembre, de todas partes levantaron la voz contra la heregía. "Esta es puramente la doctrina de Praga!" exclamaron en la corte de Dresde, donde el serrnon llegó durante las pascuas de Navidad ; " a más de esto, el impreso está en aleman para que puedacomprenderlo el vulgo."[9] La devoción del príncipe se resintió de ello, y el tercer día de pascua de Navidad, escribió a su sobrino Federico: "Desde la publicación de ese discurso, el número de los que reciben la santa cena en dos especies, ha aumentado en Bohemia en seis mil personas. Vuestro Lutero va a subir de profesor de Wittemberg, a obispo de Praga y a heresiarca!" "Nació en Bohemia!" gritaron unos,
"de padres bohemos ; se ha criado en Praga, y ha sido instruído en los libros de Wicliff!" [10]
Lutero creyó deber contradecir estos falsos rumores, en un escrito en que con toda.
gravedad refirió la historia de su vida. "Nací en Eisleben", dice, " y fuí bautizado en la iglesia de San Pedro, del mismo lugar. Dresde es el punto más cerca de Bohemia, en que he estado durante mi vida." [11]
La carta del duque Jorge no indispuso al elector contra Lutero. Pocos días después, este príncipe convidó al doctor a un suntuoso banquete que dió al embajador de España, y en el cual batió Lutero valerosamente al ministro Oárlos Q,uinto.f El elector le rogó por medio de su capellan, que defendiese su causa con moderación. "
Demasiada locura disgusta a los hombres," respondió Lutero é. Spalatín, "y
+demasiada cordura disgusta a Dios. No se puede defender el Evangelio sin tumulto y sin escándalo. 14 palabra de Dios es una espada, una, guerra, una ruina ; es un escándalo, una destrucción, y un veneno ;[12] y según el profeta Amos, ella se presenta como un oso en el camino, y como una leóna en la selva. Yo nada busco, nada pido ; hay otro más elevado que yo, que busca y pide : si cae, nada pierdo en ello ; si permanece en, pié, tampoco saco ningún beneficio.[13]
Todo anunciaba que Lutero iba a necesitar más que nunca de é y de valor. Eck tramaba proyectos de venganza. En lugar de los laureles que se había prometido conseguir el gladíador de Leipsig, se atrajo la irrisión de todos los hombres inteligentes de su nación. Publicaron contra él picantes sátiras. Ya una epístola "de canónigos ignorantes," escrita por Ecolampade, y que hirió a Eck en el alma. Ya unas
"lamentaciones sobre Eck," probablemente obra del excelente Pirckheimer de Nuremberg, llena a la vez de una mordacidad y de una dignidad tal, que solo " las provinciales de Pascual pueden dar alguna idea de ellas. [14]
Lutero desaprobó muchos de estos escritos. " Vale más," dice, " atacar a descubierto, que morder escondido detras de un seto,"*[15]
Qué esperanzas tan frustradas las del canciller de In. golstad ! Sus compatriotas le abandonan, y se dispone 4 pasar más allá de los Alpes para implorar un ausilio extranjero. En todos los lugares de su tránsito provoca amenazas contra Lutero, 57
Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto contra Melanchton, contra earl. stad y contra el mismo elector. "Al considerar la altivez de sus palabras, se diría que él es el Dios todopoderoso,"[16]. dice el doctor de Wittemberg. Inflamado de cólera y deseoso de venganza, sale Eck para Italia, con el fin de recibir en Roma la recompensa de sus pretendidos triunfos, y forjar en el capitolio papal unos rayos más fuertes que las frágiles armas escolásticas que se le destrozaron en las manos.
Esto hizo Eck, después de haber publicado en Febrero de 1520 un escrito sobre la primacía de San Pedro, falto de toda sana critica, y en el que pretendía que este apóstol, "el primero de los papas," había residido veinte años en Roma!
Lutero previó todos los peligros a que iba a exponerle aquel viaje de su antagonista; pero no se acobardó. Alarmado Spalatín, le aconsejó que propusiese la paz. "No,"
respondió Lutero, "yo no puedo retirarme del combate, mientras Eck esté gritando. A Dios encargo el negocio, abandonando mi navío a la merced de las olas y de los vientos.
Del Señor es la guerra. Porqué os imaginais que solo por medio de la paz adelantará Cristo su causa ? ¿No peleó él hasta derramar su sangre, y todos los mártires después de él ?" [17]
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FOOTNOTES
[1] En Setiembre de 1519.
[2] L. Opp. (L.1 X, p. 461.
[3] Defensio contra, enalignum Eccii judicitun. L. Opp. 1at. I, p. 356.
[4] Canonirset qtúrsque quantiim volet. L, Opp. lid. 1, p. 367.
[5] L. Opp. (L.) XVII, p. 272.
[6] L. Opp. (L.) XVII, p. 281.
[7] Si quia dixerit per ipso, nom, legie sacramenta ex opere operado non conferri gradam, sed solam fidem divinas promissiónis ad grabarla consequendarn sufficere, anathema Bit. Concilio de Trento, Sesión 7, canon 8.
[8] Conocida bajo el nombre de opus oporatson.
[9] Le. de opus operantis.
[10] L. Opp. (L.) XVII, p. 281.
[11] Cceterarn ego natura atm in Eisleben. Luth. Epp. I, p. 389.
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Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto
[12] Cum qua heri ego et Philippus eertavimus, splendid¿ Luth. Epp. I, p 396.
[13] Verbum Dei gladiva est, bel!~ est, ruina est, seandalum est, perditio est, venenum est. Luth. Epp. I, p. 417.
[14] Ego nihil qufero : est, qui quaerat. Stet ergo, sive eadat ego nihil lucrar, aut amitto. Luth. Epp. p. 418.
[15] Melior est aperta criminatio, quiim irte aub sepe morsus. Luth. Epp. p. 420
[16] Deum crecieres omnipotentem Iogni. Ibid., p. 380
Tal era, al principio de 1520, la posición de los dos combatientes de Leipsig. El uno conmovia todo el papado para herir 6. su contrario ; el otro aguardaba la guerra con el sosiego con que se aguarda la paz. En el año entrante se verá estallar la borrasca.
[17] Cogor rein Deo committere, datá fiatibtui et fluctibus nave. Beltuin Domini «t.
Luth. Epp. p. 425.
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Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto LIBRO SESTO. LA BULA DE ROMA. 1520.
CAPÍTULO I.
Carácter de Maximiliano—Aspirantes al Imperio—Carlos Quinto—Francisco Primero—Disposiciones de los aleinanes—Ofrécese la corona a Federico—Carlos Quinto es electo.
UN nuevo personage iba a surgir en la escena. Dios quería poner en presencia del fraile de Wittemberg, al monarca más poderoso que ha habido en la cristiandad, desde CarloMagno. Escogió un príncipe en el vigor,de la juventud, en quien todo anunciaba un largo reinado ; un príncipe, cuyo cetro se extendía sobre una porción considerable del antiguo y nuevo mundo, de suerte que según una espresión célebre, el sol no se pollita jamás sobre sus vastos dominios; y le puso al frente contra esta humilde reformación, comenzada en la oscura celda de un convento de Erfurt, por las angustias y suspiros de un pobre monge. La historia de ese monarca y de su reinado estaba destinada, según parece, a dar una buena lección al mundo. Ella debía mostrar la nada " del poder humano," cuando pretende lidíar con "la debilidad. de Dios." Si un príncipe amigo de Lutero hubiese sido llamado al imperio, se habria atribuído el triunfo de la reforma a su protección. Así mismo, si un emperador opuesto a la nueva doctrina, pero débil, hubiese ocupado el trono, se hubieran atribuído los triunfos de la obra [1]. la impotencia del monarca. Mas el fiero vencedor de Pavia, fue quien debió humillar su orgullo ante la fuerza de la palabra divina, y el mundo entero pudo ver que aquel a quien era fácil conducir cautivo a Madrid a un Francisco Primero, debía rendir su espada ante el hijo de un pobre minero.
Habiendo fallecido Maximiliano, se reunieron los electores en Frankfort para nombrar su sucesor. Era un asunto importante para la Europa en las circunstancias en que se hallaba. Toda la cristiandad se hallaba interesada en esta elección.
Maximiliano no había sido un gran príncipe ; pero su memoria era grata a su pueblo.
Cómplacíanse en recordar su presencia de espíritu y su benignidad. Particularmente Lutero hablaba amenudo de él con sus amigos. Un día les relató el siguiente hecho de aquel monarca:
Llegóse a él en cierta ocasión un mendigo y le pidió una limosna, llamándole su hermano; " pues," decía, "uno y otro descendemos del mismo padre Adán. Yo soy pobre," prosiguió, "y vos sois rico ; debeis, pues, socorrerme." A. estas palabras se volvió el emperador hacia él y le dijo : "Toma, he aquí dos cuartos ; ve donde tus otros hermanos, y si cada uno te dá otro tanto, serás más rico que yo."
No era un benigno Maximiliano que debía ser lla, orado a ceñirse la corona imperial.
Iba a mudarse la faz de los tiempos ; ambiciones poderosas debían disputarse el trono de los emperadores de Occidente ; una mano fuerte debía apoderarse dejas riendas del imperio, y una guerra prolongada y sangrienta iba a suceder a la profunda par.
60
Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto Tres reyes reclamaban en la asamblea de Frankfort la corona de los Césares. Un joven príncipe, nieto del finado emperador, nacido con el siglo, y por consiguiente de edad de diez y nueve años, era el primero que se pre sentaba. Este se llamaba Carlos, y había nacido en Gand. Heredó la Flándes y los ricos Estados de Borgoña de su abuela paterna, llamada María, hija de Carlos el Valiente.
Tambien heredó de su madre Juana, hija de Fernando de Aragon y de Isabel de Castilla, y esposa de Felipe hijo del emperador Maximiliano, las coronas de España, de Nápoles, y de Sicilia, a las cuales había Cristobal Colon anexado un nuevomundo.
La muerte de su abuelo le ponía entórices en posesión de los Estados hereditarios de Austria. Este joven príncipe, dotado de grande inteligencia, afable cuando lo quería, añadía a su gusto por los ejercicios militares, (en los cuales se habían distinguido tanto tiempo los ilustres. duques de Borgoña,) a la finura y penetración de los italianos, al respeto hacia las instituciones vigentes que caracteriza aun a la casa de Austria, y que prometía al papado un firme defensor, añadía, decimos, a todo esto una gran inteligencia esa los negocios públicos, adquirida bajo la dirección de Chievres.
Desde la. edad de quince años, había asistido a todas las deliberaciones de sus consejeros.•[2] Estas calidades tan diversas estaban como ocultas y envueltas en el recogimiento y el taciturno carácter español. Rabia algo de triste en su rostro aguileño.
"Es piadoso y pacífico," decía Lutero; "yo sostengo que él no habla canto en un año como yo en un día."[3] Si Carlos hubiese crecido bajo una influencia libre y cristiana, hubiera sido quizá uno de los príncipes más dignos de admiración entre aquellos de quienes habla la historia; más la política absorvió su vida y marchitó tus buenas disposiciones.
No contento con todos los cetros que sus manos empuñaban, el joven Oírlos codiciaba la dignidad imperial. "Es un destello del sol que resplandece sobre la casa que ilumina," decían muchos; "pero tended la mano para cogerlo, y nada cogeréis." [4] Al contrario, Carlos veía en aquella dignidad el colmo de toda la grandeza terrestre, y el medio de conseguir una influencia mágica sobre el espíritu de los pueblos.
Francisco Primero rey de Francia, era el segundo de los pretendientes. Los jóvenes paladines de la corte de este noble rey le repetían sin cesar que debía, como Carlo Magno, ser emperador de todo el Occidente, y resucitando las hazañas de los antiguos héroes, atacar la medíaluna que amenazaba al imperio, exterminar los infieles, y posesiónarse de nuevo del SantoSepulcro.
“Es preciso probar a los duques de Austria que la corona del imperio no es hereditaria," decían los embajadores de Francia a los electores. "Por otra parte, la Alemania necesita en las actuales circunstancias, no de un mozo de diez y nueve años, sino de un príncipe, que a, una madurez probada reuna talentos ya conocidos.
Francisco Primero unirá las armas de Francia y de Lombardía a las de Alemania, para hacer la guerra a los Musulmanes. Soberano del ducado de Milan, es ya también 61
Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto miembro del imperio." Los embajadores francéses apoyaron estas razónes con cuatrocientos mil escudos, que distribuyeron para comprar los votos, y para banquetes en los cuales debía ganarse a los convidados.
Enfin Enrique VIII rey de Inglaterra, celoso de la influencia que la decisión delos electores daría a Francisco ó a, Carlos, salió también a la palestra; más luego dejó que estos dos poderosos rivales se disputasen solos la corona.
Los electores estaban poco dispuestos en favor de éstos. Pensaban que sus vasallos verían en el rey de Francia un amo extranjero, y que este amo pudiera muy bien usurparles a ellos mismos aquella independencia, de que en un tiempo se habían visto privados los grandes de sus Estados. Tocante a Carlos, era un antiguo principio de los electores no elegir un príncipe que ya desempeñase un papel importante en el imperio. El papa participaba de estos temores. No quería ni al rey de Nápoles su vecino, ni al de Francia, cuyo espíritu emprendedor le infundía espanto. "Elegid uno entre vosotros," mandó decir a. los electores: El de Tréveris propuso que se nombrase a
Federico de Sajónia, y en consecuencia se ofreció la corona imperial a este amigo de Lutero.
La decisión habria obtenido la aprobación de toda la Alemania. La prudencia de Federico y su amor hacia el pueblo eran conocidos. En la revolución de Erfurt, le aconsejaron que tomase la villa por asalto ; pero él se negó a ello, para evitar la efusión de sangre. Entónces le dijeron : "Esto no costará cinco hombres." "Un solo hombre sería demasiado," replicó el príncipe. Parecía que la elección del protector de la relormación iba a asegurar el triunfo de esta empresa. i No hubiera debido Federico ver en el deseo de los electores, un llamamiento del mismo Dios ? i Quién mejor que un príncipe tan ilustre hubiera podido presidir los destinos del imperio ? Cuál otro mejor que un emperador lleno de fé, hubiera podido ser fuerte contra los turcos? Quizá la renuncia del elector de Sajónia, tan elogíada por los historiadores, fue una falta de aquel príncipe.
Tal vez se le pueden atribuir en parte los disturbios que más tarde destrozaron la Alemania. Pero es difícil decir si Federico merece ser reprochado por su falta de fe, tí honrado por su humildad. El creyó que la felicidad misma del imperio exigía que renunciara la corona. "Se necesita," dijo este príncipe modesto y desinteresado, " un emperador más poderoso que yo para salvar la Alemania. El Turco está, a nuestras puertas. El rey de España, cuyas posesiones hereditarias de Austria coronan la frontera amenazada, es el defensor natural." [5]
Viendo el legado de Roma que Carlos iba a ser elegido, declaró que el papa retiraba sus objeciones. yi 28 de Junio fue electo el nieto de Maesimiliano. Mas tarde dijo Federico: " Dios nos lo ha dado en su bondad y en su ira.": Los enviados españoles 62
Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto presentaron treinta mil florines de oro al elector de Sajónia, como una demostración de gratitud de su amo; pero el príncipe los rehusó, y prohibió a sus ministros qie aceptasen regalo alguno. Al mismo tiempo, aseguró los fueros alemanes por un tratado que los enviados de arios juraron en su nombre. Las circunstancias en que éste ceñia su frente con la corona imperial parecían a lo menos deber afianzar, me.
jor que sus juramentos, las libertades de Alemania y la obra de la reforma. Este joven príncipe estaba ofuscado con los laureles que su rival Francisco Primero se habla ceñido en Mariñan. La lucha debla continuar en Italia, y este tiempo bastaría sin duda a la reformación para afianzarse. Carlos salió de España en Mayo de 1520, y fue coronado el 22 de Octubre en Aix la Chapelle.
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FOOTNOTES
[1] L. Opp. (W.) XXII, 1889.
[2] Mémoires de du Bellsy, I, p. 45.
[3] L. Opp. (W.) XXII, p. 1874.
[4] L. Opp. (W.) XXII, p. 1858.
[5] Ie vero heroica planó moderatióne animi magnificó repudíavit. Palla.v., II p. 79. #
L. Opp. (W.) XXII, p. 1980.
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Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto CAPÍTULO II.
Lutero escribe al emperador—Peligros de Lutero—Instrucción de Fe. derico para la corte de Roma—Sentimientos de Lutero—Temores de Melanchton—Los nobles alemanes en favor de la reforma—Schanm. bourg—Sickingen—Ulric de Hutten—
Confianza de Lutero—Lutero adquiere más libertad—La fé, manantial de las obras—
Lo que dá la fé—Lutero juzgando sus escritos.
LUTERO había previsto que la causa de la reformación se presentaría en seguida ante el nuevo emperador, y escribió a Carlos, mientras que este príncipe se hallaba aun en Madrid. " Si la causa que defiendo," le decía, "es digna de presentarse ante el trono de la Majestad celestial, no debe ser indigna de ocupar a un príncipe de este mundo. Oh Carlos ! príncipe de los reyes de la tierra! Yo me humillo suplicando a los piés de vuestra alteza serenísima, se digne recibir bajo su protección, no a mí, sino la causa misma de esta eterna verdad,*[1] para cuya defensa os ha confiado Dios la espada." El joven monarca de España echó a un lado esta carta singular de un fraile aleman, y no le contestó.
Entretanto que Lutero recurria en vano a, Madrid, paro cia crecer la tempestad al rededor de él. El fanatismo se enardecía en Alemania. Hochstraten, infatigable en sus esfuerzos de persecución, hizo un estracto de algunas tésis contenidas en los escritos de Lutero.[2] A petición suya las universidades de Colonia y de Lovaina condenaron aquellas obras. La de Erfurt, siempre resentida de que Lutero hubiese preferido a Wittemberg, iba a seguir su ejemplo ; pero instruido de esto el doctor, escribió a Lange una carta tan enérgica que intimidados los teólogos de Erfurt guardaron silencio. La condenación pronunciada en Colonia y en Lovaina bastaba sin embargo para inflamar los ánimos. Aun hay más : el clero de la Misnia, que había abrazado la causa de Ems2r, decía altamente que el que matase a Linero quedaría libre de pecado. Melanchton es quien lo refiere.•[3] "He aquí el tiempo," dice Lutero,
"en que los hombres creerán tributar honra y gloria a Jesucristo condenándonos a muerte." Aquellas homicidas palabras debían producir sus frutos.
Un día, dice un biógrafo, en que se encontraba Lutero frente al claustro de los agustinos, se llegó a él un des, conocido, con una pistola escondida ea la manga, y le dijo : "¿ Porqué andais así solo ?" "Estoy en manos de Dios," respondió Lutero ; "El es mi fuerza y mi amparo. ¿ Qué puede hacerme el hombre mortal ?" A esto se puso pálido el desconocido, y huyó temblando, aiiade el historiador. Serralonga, el orador de la conferencia de Augsbourg, escribió por este mismo tiempo al elector : "Que Lutero no encuentre asilo ninguno en los Estados de vuestra alteza ; que repelido de todos, sea apedreado a. la faz del cielo : esto me será más agradable, que si recibiese de vos diez mil esoudos."t [4]
Pero de Roma principalmente era de donde venia la tempestad. Un noble de Turingía, Valentino Teutleben, vicario del arzobispo de Maguncia, y celoso partidario del 64
Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto papado, representaba en Roma al elector de Sajónia. Teutleben, avergonzado de la proteeeion que su amo concedía al herético fraile,. vela con impaciencia paralizada su misión por esta imprudente eondueta. Imaginóse que alarmando al elector, le decidiría a abandonar al teólogo rebelde. "No quieren escucharme," escribía a su amo,
" a causa de la protección que acordais a Lutero." Pero se equivocaban los romanos, si pensaban espantar al prudente Federico. Este príncipe no ignoraba que la voluntad de Dios y el movimiento de los pueblos eran más irresistibles que los decretos de la cancillería papal. Dió órden a su enviado para decir al papa, que en vez de defender a Lutero, le había dejado que se defendiese por si solo ; que por otra parte, le había insinuado que saliese de Sajónia y de la universidad ; que el doctor se había manifestado pronto a obedecer ; y que ya no estuviera en los Estados electorales, si el mismo legado Carlos de Iiltitz no hubiese intercedido con el príncipe para que no le hiciese salir de ellos, temiendo que pasando a, otras tierras obrase Lutero con más libertad que en la misma Sajónia.•[5] Federico hizo todavía más ; quiso dar a conocer a Roma lo siguiente : "La Alemania," continua en su carta, " posee actualmente un gran número de hombres sabios é instruidos en todas lenguas y ciencias ; los mismos legos principían a, ser.inteligentes y amantes de la Sagrada Escritura ; si no se admiten, pues, las condiciones razónables del doctor Lutero, es de temerse que jamás se restablecerá. la paz. La doctrina de Lutero ha entendido sus profundas raices en un crecido número de corazónes. Si en vez de impugnarla con testimonios bíblicos, se intenta sofocarla con los anatemas del poder eclesiástico, se producirán grandes escándalos, y se suscitarán peligrosas y terribles revoluciones."[6]
El elector, lleno de confianza en Lutero, le hizo comunicar la carta de Teutleben, como también otra que había recibido del cardenal San Jorge. Lutero se conmovió al leerlas.
Vi6 al punto los peligros de que .estaba rodeado, y se le angustió el alma por un instante.
Era precisa para disimularla, más qiie guardar el silencio. "Consiento en ello, más con la condición que el concilio juzgará. según la Escritura." Poner esta condición, era rebuzar el concilio.
Peutiirger y Wehe, no sospechando que un concilio pudiese juzgar de otro modo, se encaminaron gozosos a casa del arzobispo, y le dijeron : "El doctor Martin mete sus libros a un concilio." [7] El arzobispo iba a llevar esta buena noticia al emperador, cuando le ocurrió alguna duda, é hizo llamar a Lutero.
Ricardo de Greifenklau estaba solo cuando llegó el doctor. "Muy reverendo doctor," le dijo el arzobispo con mucha benevolencia,t [8]"mis doctores me afirman que consentis en someter sin reserva vuestra causa a, un concilio." "Ilustrísimo señor," respondió Lutero, "puedo soportarlo todo ; más rió abandonar la Sagrada Escritura." El arzobispo comprendió entonces que Wehe y Peutinger se habían explicado mal. Nunca Roma podio. consentir en que se efectuase un concilio que juzgase según la Escritura.
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Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto
"Era," dice Palavicini, "querer que un hombre de corta vista leyese una letra muy menuda, rehusándele al mismo tiempo los anteojós."1 Suspiró el buen arzobispo, y dijo : "Bien hice yo en llamaros. ¿Qué hubiera sido de mí, si acto continuo hubiese ido a llevar semejante noticia al emperador?" [9]
La firmeza inalterable, la terquedad de Lutero, admiran sin. duda ; pero todo se comprenderá por cuantos conozcan el derecho de Dios. Rara vez se habrá tributado un homenaje más noble a la palabra eterna del cielo; y esto 6, riesgo de la libertad y de la vida del hombre que lo rendía.
Entónces el venerable prelado dijoa Lutero: "lndicadme el remedio:"
Después de un corto silencio Lutero respondió: Ilustrísimo señor, no conozco otro que el de Gamaliel Si este consejo ó esta obra es de los hombres, se desvanecerá; más si es de Dios, no la podréis deshacer: mirad no sea que también seais hallados resistiendo a Dios. Hechos 5: 3839. Que el emperador, los electores, los príncipes y los estados del imperio manden esta respuesta al papa!"
EL ARZOBISPO. Retractad a lo menos algunos artículos.
LUTERO. Como no sean los que el concilio de Constancia ha condenado.
EL ARZOBISPO. Ah! yo temo mucho que sean precisamente estos los que os pidan.
LUTERO. Entónces priMero inmolaré mi cuerpo y mi vida ; primero me dejaré cortar brazos y piernas, que abandonar la palabra clara y verdadera de Dios.* [10]
El arzobispo comprendió enfin. a Lutero. "Podeis retiraron," le dijo, siempre con la misma dulzura. "Ilustrísimo señor, dignaos conseguirme de Su Majestad, el salvoconducto necesario para mi regreso."—" Me encargo de ello," respondió el buen arzobispo, y se separaron. Así terminaron aquellas negociaciones. Todo el imperio se había vuelto hacia aquel hombre,t con las más fervorosas plegarias y las más terribles amenazas, y este hombre no había cedido. Su negativa de doblegarse bajo el pesado brazo de hierro del papa, emancipó la iglesia y dió entrada a una nueva era. La intervención providencial era evidente. Este es uno de los más bellos rasgos de la historia, sobre los cuales se cierne y se eleva la figura majestuosa de la Divinidad.
Lutero salió con Spalatín, que llegó durante su visita en casa del arzobispo. El consejero del elector de Sajónia llamado Juan de Minkwitz, había caído enfermo en Worms. Los dos amigos fueron a visitarle. Lutero presentó al enfermo el más tierno consuelo. " Adios," le dijo al despedirse ; mañana saldré de Worms." [11]
No se engañó Lutero. Apénas se habían pasado tres horas, después que había entrado en la posada de los caballeros de Rhodes, cuando el canciller de Eck, acompañado del canciller del emperador y. de un notario, se presentó en su habitación.
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Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto El canciller le dijo : "Martín Lutero, Su Majestad Imperíal, los electores, príncipes y estados del imperio habiéndote exortado repetidas veces y en diferentes modos a la sumisión, pero siempre en vano, el emperador, en su calidad de abogado y de defensor de la fe católica, se vé obligado a tomar otras medidas. Te ordena pues volverte al lugar de tu residencia, en el término de veinte y un días, y te prohibe turbar la paz pública por donde pasares, ya sea con predicaciones ó con escritos."
Lutero comprendió muy bien que aquel mensage era el precursor de su condenación.
"Todo ha pasado como plugo al Eterno," respondió con dulzura, "¡ loado sea su nombre !" Después añadió : "Ante todo agradezco humildemente y en lo íntimo de mi corazón, a Su Majestad, a los electores, príncipes y denlas estados del imperio, que me hayan escuchado con tanta benignidad. Una sola cosa. he anhelado y anhelo, y es una reforma de la iglesia, conforme a. la Sagrada Escritura. Estoy resignado a emprenderlo todo, a sufrirlo todo para sujetarme humildemente a la voluntad del emperador. Vida y muerte, honor y oprobio, todo me es indiferente ; me reservo una sola cosa : la predicación del Evangelio : porque dice San Pablo, que debe ser predicado por todo el mundo." Los diputados se retiraron.
El viernes por la mañana 26 de Abril, los amigos del reformador y muchos caballeros se reunieron en su casa. • [12]
Se cornplacían al considerar la constaaicia cristiana que había opuesto a Carlos y al imperio, y en contemplar en él las virtudes de aquel célebre modelo de la antigüedad : Justorn ao tenacem propositi viruta Non civium ardor preve jubentium, Non valtus instantis tyranni Mente quatit
Aun una vez, y quizá para siempre, querían decir sodios a este intrépido fraile.
Después de su sobria comida, preciso le fuá despedirse de sus amigos y alejarse de ellos, bajo un cielo borrascoso. Quiso consagrar aquel solemne momento a Dios ; elevó su alma, y bendijo a los que le rodeaban. Así que dieron las diez de la mañana, salió Lutero de la posada con los amigos que le habían acompañado a Worms. Veinte hidalgos montados a caballo rodeaban su carro. Una multitud del pueblo le acompañó fuera de los muros de la ciudad. El heraldo imperial Sturm se le reunió poco después en Oppenheim, y al die siguiente llegaron a Francfort. [13]
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FOOTNOTES
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Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto
[1] Causam ipsam. veritatis. L. Epp. I, p. 392; 15 de Enero de 1520.
[2] Ref Bpan. Vol. Ir. 5
[3] Ut sine peeeato cese eim censebant vi me interfecerit. L. Epp. 1, p. 383.
[4] Waa kann mit ein Minad% timn ? Keith, L. Un:loanda, p. 89. Tenzel, Ber. 111 p.
168.
[5] Da er vial freyer und sicherer achreiben und handeln m8chte was er wollte. L.
Opp. (L.) XVII, p. 298.
[6] Schreekliche, grausame, schiidliche und verderbliche Ernp8rungen erregen. L.
Opp. (L.) XVII, p. 298.
[7] pass darüber mis der heiligen Schrifft gesprochen. L. Opp. (L.) XVII, p. 584.
[8] Ganz gut und mehr denn gnredig. L. Epp. I, p. 604.
[9] Simulque conapieiliorum omnium usum negare. Ibid., p. 110.
[10] Ehe Sturapf und Stiel labren laasen. L. Opp. (L.) XVII, p. 589.
[11] Totum Imperium ad se conversum apeetabat. Pallav., I, p. 102.
[12]• Salutatis patrenin et &Inicia qui eum frequentiseirni convenerunt. L. Opp. lat.
1T, p. 168.
[13] Horat Od. lib. III, 3. 2 Seine Frennde geaegnet. Mathesins, p. 27.
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Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto CAPÍTULO III.
Ataques contra el Papa—inartifiestn 4 la nobleza—Los tres mil., roo—Todos los cristianos son preebtleirs—El otero debe estar bajo la juriedioción del magistrado—
Abusos de Roma—Ruina de Italia. —Peligros de Alemania—El Papa—Los legados—
Los frailes—Matrimonio de los presbíteros—El celibato—Las fiestas—Los bobernos—La caridad—Las universidades—El Imperio—El Emperador debe tornar de nuevo a Boina—Libro no publicado—Modestia de Lutero—Efecto del Manifiesto.
PERO había habido en la iglesia otro díal a más del de la substitución de un sistema de abras meritorias a la idea de gracia y de amnistía. [1]• Un peder altanero se había levantado de entre los humildes pastores del rebaño de Jesucristo. Lutero atacará este poder usurpado. Ya un ruido vago y lejano anunciaba a Roma las intrigas y los sucesos del doctor Eck. Ese ruido despertó el humor belicoso del reformador, quien durante todas estas agitaciones había estudíado en su retiro el origen, los progresos y las usurpaciones del papado. Sus descubrimientos le llenaron de sorpresa. No titubeó ya en darlos a conocer, y descargar el golpe que, al domo la vara de Moises, debía despertar a toda una naden aletargada por su largo cautiverio. Aun antes que Roma hubiese tenido tiempo para publicar su temible bula, fue él quien proclamó su deolaración de guerra. "Pasó el tiempo de callarse," decía, " y ha llegado el tiempo de hablar ! Enfin, es preciso revelar los misterios del Anticristo." El 23 de Junio 1502, publicó su famoso " Manifiesto L Su Majestad Imperíal y a la. nobleza cristiana de Alemania, sobre la reformación del eristianismo." [2]t Este escrito fue el toque de ataque, Tío debía decidir del rompimiento y de la victoria.
"No es por temeridad," dice al principiar este escrito, "por lo que yo, hombre del pueblo, me determino a hablar a vuestras Señorías. La misería y la opresión que abaten actualmente todos los Estados de la cristiandad, y en particular a la Alemania, me arrancan un grito de dolor. Es necesario que yo pida socorro: es preciso que vea si Dios comunica su divino Espíritu a algún hombre de los de nuestra patria, y si tiende su mano a nuestra desgraciada nación. Dios nos ha dado por jefe un príncipe joven y generoso, el emperador Carlos Quinto, y ha llenado así de grandes esperanzas nuestros corazónes. Mas nosotros debemos hacer de nuestra parte todo lo que podamos hacer.
“Así pues, la primera cosa necesaria es no confiar en nuestra gran fuerza, ó en nuestra alta sabiduría. Si uno principia una obra buena confiando en sí mismo, Dios la derriba y la destruye. Federico Primero, Federico Segundo, y aun otros emperadores más, ante los cuales temblaba el mundo, han sido pisoteados por los papas, por haber confiado más en sí mismos que en Dios. Preciso fue que cayesen. Contra los poderíos del infierno es contra lo que debemos lidíar en esta guerra. No contar con la fuerza de las armas, y confiarse humildemente al Señor; considerar la aflicción de la cristiandad más que los crímenes de los malvados, he aquí cómo debemos obrar. De 69
Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto otra suerte, la obra comenzará quizás con bellas perspectivas; pero repentinamente entrarán el desorden y la confusión en medio del combate, los malignos espíritus abrirán una brecha inmensa, y el mundo entero nadará en sangre. Cuantas más fuerzas tiene uno, tanto más se expone, si no se observa el temor del Señor. [3]
Después de este exordio, Lutero continua así : Los romanos se han encerrado dentro de tres murallas para resguardarse de toda reforma. Si el poder temporal los ha atacado, han dicho que ningún derecho tenía sobre ellos, y que el poder espiritual era superior al temporal. Si se les ha querido convencer con la Santa Escritura, han respondido que nadie podía interpreterla sino el papa. Si se les ha amenazado con un concilio, han contestado que nadie podía convocarlo sino el soberano pontífice.
"De este modo nos han quitado los tres azotes destinados para su corección, y se han abandonado a toda malicia. Mas ahora, que Dios nos ayude, y nos dé una. de aquellas trompetas que derribaron las murallas de Jericó ! Derribemos con nuestro soplo los muros de paja y de papel que los romanos han construido enderredor de ellos, y levantemos los azotes que castigan a los malos, poniendo de manifiesto las astucias del diablo."
Lutero principia en seguida el ataque, y conmueve hasta en sus cimientos aquella monarquía papal que hacia muchos siglos reunía en un solo cuerpo los pueblos de Occidente bajo el cetro del obispo romano. No hay casta sacerdotal en el cristianismo; tal es la verdad oculta a la Iglesia desde su principio, y que él expone desde luego con energía.
“Se dice," así habla. Lutero, "que el papa, los obispos, los presbíteros y cuantos habitan en los conventos, forman el estado espiritual ó eclesiástico, y que los príncipes, nobles, y ciudadanos y plebeyos, forman el estado secular ó láíco. Esta es una linda historia; sin embargo, nadie se asuste por ella. Todos los cristianos forman el estado espiritual, y entre ellos no hay otra diferencia sino la de las funciones que desempeiian. Todos tenemos un mismo bautismo, una sola fé, y esto es lo que constituye el hombre espiritual. La tonsura, la ordenación y la consagración que dan los obispos ó el papa, pueden hacer un hipócrita; pero jamás un hombre espiritual. Todos a la vez somos consagrados presbíteros por el bautismo, así como lo dice San Pedro : Sois sacerdotes y reyes. No está conferido a todos el poder de ejercer tales cargos ; pues ninguno puede apropiarse lo que es común a todns, sin el beneplácito de la comunidad. Mas si esta consagración de Dios no estuviese en nosotros, la unción del papa no sería válida para ordenar un presbítero. Si diez hermanos hijos del rey, teniendo igual derecho a la herencia, eligiesen uno de ellos para administrador por los demás, todos serían reyes, y sin embargo uno solo sería administrador de su poder común. Así es en la iglesia.
Si algunos piadosos láicos se hallasen retirados en un desierto, y no hubiese entre ellos ningún presbítero consagrado por un obispo, y conviniesen juntos en elegir uno de ellos, casado ó no, este hombre sería un verdadero presbítero corno si todos los 70
Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto obispos del mundo, le hubiesen consagrado. Así fueron elegidos San Agustin, San Ambrosio y San Cipriano.
"De ahí se sigue que entre los láicos y presbíteros, los príncipes y los obispos, ó como dicen, los eclesiásticos y seglares, nada hay que los distinga, excepto sus funciones.
Todos tienen una misma profesión ; pero no todos tienen una misma obra que hacer.
"Siendo esto así, ¿Porqué el magistrado dejaría de corregir al clero? El poder secular ha sido establecido por Dios para castigar a los malos y proteger a los buenos. Es preciso dejarle obrar en toda la cristiandad, sea el que fuere aquel sobre quien caiga, papa, obispos, pres. bíteros, frailes, monjas, etc. San Pablo dile a todos los cristianos : Toda alma esté sumisa, (por consiguiente el papa tarribien), a las potestades superiores; parque no en vano ciñen la espada." Romanos 13 : 14.
Lutero, despees de haber derribado asimismo las otras dos murallas, pasa en revista todos los abusos de Roma. Expone con una elocuencia popular, los males señalados desde siglos atras. Jamás se ha nido uria. oposición más noble. El auditorio ante el cual hablaba Lutero es la iglesia universal ; el poder, cuyos abusos ataca, es este papado que hace siglos pesa sobre los pueblos ; y la rerio de Cristo y pastor de esta grey. Que se resignen los alemanes !"
La indignación de Lutero se enardece. " ¿Cómo es posible que nosotros alemanes suframos tales latrocinios y exacciones del papa? Si el reino de Francia ha sabido preservarse de ello, ¿Porqué hemos le dejarnos chasquear y burlar ? Ah ! si a lo menos no nos despojasen sino de nuestros bienes ! Pero devastan las iglesias ; trasquilan los corderos de Cristo ; están aboliendo el culto y borrando la palabra de Dios."
Lutero hace en seguida una esposición de "las prácticas de Roma," para sacar el dinero y el producto de la Alemania. Anatas, palios, encomiendas, administraciones, gracias espectativas, incorporaciones, etc., todo lo pasa en revista, y dice : "
Esforzémonos a contener tanta desolación y miseria. Si queremos marchar contra los turcos, comentemos por estos turcos que son peores que los demás. Si ahorcamos a los rateros y decapitamos a los ladrones, no dejemos impune la avaricia romana, que es la madre de los rateros y ladrones, y lo es en nombre de San Pedro y de Jesucristo !
¿ Quién puede soportarla ? ¿Quién puede sufrirla ? ¿ Quién puede callarse ? Todo lo que el papa posee, ¿ no es robado ? pues él ni lo ha comprado, ni heredado de San Pedro, ni ganado con su sudor. ¿ De dónde le viene todo esto ?"
Lutero propone el remedio de todos estos males. Exhorta enérgicamente a la nobleza alemana para que ponga una barrera 6. las rapiñas romanas. Luego entra a tratar de la reforma del mismo papa. " ¿ No es ridículo," dice, "que el papa pretenda ser heredero legítimo del imperio ? ¿ Quién se lo dió ? ¿ Fue Jesucristo cuando dijo : Los reyes de las naciones se enriquecen, más no vosotros? S. Lúcas 22 : 25, 26. ¿Cómo es 71
Historia de la Reformación del Siglo Decimosexto posible gobernar un imperio, y al mismo tiempo predicar, rezar, estudíar y cuidar de los pobres ?
Jesucristo prohibió a sus ministros llevar consigo oro y vestuario ; porque no se puede desempeñar e ministerio, si no se está desembarazado de todo otro cuidado ; y el, papa quiere gobernar un imperio, y continuar siendo papa al mismo tiempo [5]"
Lutero continúa contra las atribuciones del pontífice romano " Que el papa renuncie a todo título sobre Nápoles y Sicilia, pues que rho tiene más derecho que yo. Es injusto y contra todos los mandamientos de Jesucristo, que posea la aBolonia, Imola, Ravena, la Rornaña, la Marca de Ancona, etc. San Pablo dice : El que milita no se embaraza con los negocios del siglo. 2 Tirn. 2 : 4. Y el papa, que pretende ser eI caudillo en la guerra del Evangelio, se ocupa más de negocios de esta vida que ningún rey 6
emperador. Es menester desembarazarle de tanto que hacer. Que el emperador ponga en manos del papa la biblia y un devociónario, para que predique y ore, y que deje gobernar a los reyes."
Lutero no es menos opuesto al poder eclesiástico del papa en Alemania, que a su poder temporal en Italia. "Ante todo," dice, " debemos desterrar de Alemania a todos los legados del papa, con sus pretendidos bienes que nos venden a precio de oro, y que no son más que engaños. Nos sacan el dinero, I y para que ? para legitimar el bien mal adquirido ; para faltar a los juramentos ; para enseñarnos a pecar, conducirnos directamente al infierno !"
El tribuno cristiano sigue su camino. Después de haber citado al papa ante su tribunal, expone todos los abusos que forman la comitiva del papado, é intenta barrer del seno de la iglesia esas basuras que la embarazan. Principia por los frailes :
"Paso a hablar de esta pesada faccion, que promete mucho y cumple poco. No se irriten, señores! mi intención es buena ; lo que voy a. decir es una verdád dulce y amarga a la vez, a saber, que no se deben construir ya más claustros para los frailes mendicantes.
Oh Dios ! hartos tenemos ! y permita el Señor que sean todos derribados.
Vagamundear por las calles jamás ha causado bien alguno, ni podrá producirlo jamás.
Lutero trata en seguida sobre el matrimonio del clero. Esta es la primera vez que se ocupa de ello.
"En qué estado ha caído el clero, y cúantos sacerdotes se ven cargados de mujeres, de hijos, de pesares, sin que nadie se compadezca de ellos. Que el papa y los obispos dejen correr lo que corre, y perderse lo que se pierde, en hora buena! más yo quiero salvar mi conciencia, quiero abrir libremente la boca, y que se escandalicen luego papa, obispos y quien quiera! Yo digo, pues, que conforme a la institución de Jesucristo y de los apóstoles, cada pueblo debe tener un párroco ú obispo, y que este ministro puede tener legítimamente una mujer así como Pablo lo escribe a Timoteo : Que el obispo sea esposo de una sola mujer. 1 Tim. 3 : 2 : así como se practica aun en la iglesia 72