Histoire de la Réformation du Seizième Siècle_Vol 4 by Jean-Marie Merle D'Aubigne - HTML preview

Histoire de la Réformation du Seizième Siècle

[12] Voir ci-dessous, liv. XVI, chap. 2. An 1529. Dei nunquam fallentis, qui nos nunquam deseruit, gratiam reputavi. (Ibid., p. 356.)

[13] Sabbati die, mane, ante lucem. 2 'Equis conductoriis. (lb., 361.)

[14] Der Tufel wereby imm gesin. (Bulling. Il, 224.)

[15] Integer et sanus Basileam perveni.(Zw. Epp.,II, p. 361.)

[16] Aliquos mercatorum fide dignos, comites. (Ibid. p. 361.)

[17] Ich bin 14 Tag Magd und Kôchin gewesen. (F use I y., Beytr., V, 313. Voir sa correspondance remarquable avec le surintendant Rabus, ibid., 191-354.)

[18] De jure pmsidendi conciliis civitatum christianarum. (Zw. Epp. II, 364.) Voir le livre XVI de cette histoire.

[19] Per devia et sylvas, montes et valles, tutissimos et occultos. (Ibid. 368.)

[20] Excepit in arce hospitio et mensa regali. (Corp. Ref., I, 1096.)

[21] Subridens aliquantulurn, respondit : 7 es nequam et nebulo. (Seul teti Annal.

ad 1529.)

[22] Archives de Cassel.

[23] Abgetheilt tu den riiheren. (Bull., II, p. 225.)

[24] Ubi unquam concilia rejecimus, verbi divini aucturitate suffulta? (Zw. Opp., IV, p. 191.)

[25] Mens et medulla verbi, mens et voluntas Dei, amict ta-men humanis verbis.

(Zw. Opp., IV, 173.)

[26] Malum, peccatum. (Zw. Opp., IV, p. 172.)

[27] De peccato originali ad Urb. Rhegium. (Zw. Opp., III, p. 632.)

[28] Atque adeo ipse non negarim, aquam baptismi esse aquam regeuerantem : fit enim puer Ecclesia, qui dudum ab Ecclesia non agnoscebatur. (Zw. Opp., IV, p. 193.)

[29] Lutherus Ecolampadem ita excepit, ut ad me veniens clam quœratur, se denuo in Eccium incidisse. ( Zw. Epp., II, p. 369.)

[30] At Mélanchton cum nimis lubricus esset, et Protei in morem se in °l'anis transformaret, me compulit, ut sumpto calamo, manu armarem. (Zw. Epp., II, 369.)

[31] Istud colloquium sex in horas traximus. (Ibid., 370.)

[32] Quinquaginta aut sexaginta colloquio pressentes. (Zw. Opp., IV, soi .) Pauci arbitri, ad summum quatuor et viginti. (Zw. Epp., II, 37o.) 109

Histoire de la Réformation du Seizième Siècle

[33] Ceci est mon corps. (Zw. Opp., IV, p. x75.)

[34] In Zwinglio agreste quiddam est et arrogantulum. (C. R., I, P. 1097-)

[35] Insignes Verbi proceres. (Bull., II, 236.)

[36] Et cupido supplex vobis Ecclesia voto. Vestros cadit flens ad pedes. (Ibid.)

[37] Deum esse supra ma thematicam. (Zw. Opp., IV, p. 175.)

[38] Si quelqu'un nie que le corps et le sang de Notre-Seigneur Jésus-Christ avec son âme et sa divinité, et par conséquent Jésus-Christ tout entier, soit contenu au sacrement de l'Eucharistie, qu'il soit anathème. (Cone. de Trente, Sess. i3.)

[39] Tota Christi persona. (Foret. Concord., VIII.)

[40] Qualis est earnis bovillse aut suillae. (Scultet., p. 2 I 7.)

[41] Quum prœcipit quid, pareat mundus, et omnes oscule-mur verbum. (Zw. Opp., IV, p. 176.)

[42] Man muss es thun, saepe inculcabat. (Ibid.)

[43] Si juberet fimum comedere, facerem. (Ibid.)

[44] Anima non edit ipsum (corpus) corporaliter. (Zw. Epp., II, p. 37o.)

[45] Voir son Commentaire sur saint Luc, ch. XXII, 19-20.

[46] neque nathematice seu commensurative, neque re ipsa. (Epistola Lamb. de Marb. Col.)

[47] Si interrogo, excido a fide. (Zw. Epp., II, 137.)

[48] Invidiose loqueris. (Bulling., II, p. 228.)

[49] Veterern suam cantilenam. (Zw. Op., IV, p. 211.)

[50] Verbum istud tanguais] eastrense et cruentum.

[51] Non curo quod sit contra naturam, modo non contra fidem. (Zw. Opp., IV, 178.)

[52] II Cor., V., 16.

[53] Pro carnalibus affectibus. (Zw. Opp., IV, p. 2o2.)

[54] Corpus est in pane, sicut gladium in vagina. Fuimus xtepti Itpdcrwitœ. (Corp.

Ref., 1, 1098.)

[55] Quod uxorem et nigros oculus habuisset.(Scultet., p.225.)

[56] In Gertnania diuturnum contubernium egisse. (Zw. Opp., IV, p. 202.) 110

Histoire de la Réformation du Seizième Siècle

[57] Prenant la forme de serviteur. (Phil., II, 7.)

[58] ibi Zwinglius illico prosilieus. (Sculteti, p.225.)

[59] Da, da, da. Ibi est adverbium loci. (Ibid.)

[60] Damit richtend ir das Papstum uf. (Zw. Opp., III, 57.)

[61] Coma instabat, et diremit certamen. ( Zw. Opp., IV, P. 179.)

[62] Secundam humanam substantiam, absens coelo cum es-set in terra, et derelinquens terram cum ascendisset in ccelum. (Fulgentius ad Regem Thrasimond., lib. II.)

[63] In loco aliquo cceli, propter yeti corporis modum. (Augustini- Epistolae, ep. 57.)

[64] Quem omnes sperassemus mitiorem, interdum videbatur paulo morosior, sed titra contumeliam. (Zw. Opp., IV, 201.)

[65] Non nominabimus illos. (Sculteti, p. 228.)

[66] Da hub Luther die Sammatendeck auf, und zeigt ihm den Spruch, den er mit Kreyden heu fûr sich geschrieben. (Osiander, Mederers Nachrichten, II, p. 114.)

[67] Lutherus, vero ut erat fero et imperioso ingenio. (Seck., p. 136.)

[68] Omnia humanisiime et somma cum mansuetudine transigebantur. (Zw. Opp., IV, p. 20 1 .)

[69] Amicissime domine, Vestra Dixisses Lutherum et Zwinglium fratres, non adversarios. (Ibid.)

[70] Acerrimo certamine. (Corp. Ref., I, p. 1o96.)

[71] Nisi sudor anglicus subito Marburgum invasisset et ter-rore omnium animos percutisset. (13ospin., p. 13x.)

[72] Dicitur palam proclamasse. ( C. R., I, p. 1097.)

[73] Da arbeit der Landgraf heftig. (L. Epp., III, p. 512.)

[74] Unumquemque nostrum seorsim absque arbitris. (Zw. Opp., IV, p. 203.)

[75] Compellens, rogans, monens, exhortans, postulans ut Reipubliera christianœ

rationem haberemus, et discordiam e medio tolleremus. (Ibid.)

[76] Multaperierunt millia. (Hospin., p. 134

[77] Quod nulla unquam ecclesiarum pax constituta sit, si non in muftis aliis dissentiendi a se facultatem faciant. (Seulteti, p.207.) 111

Histoire de la Réformation du Seizième Siècle

[78] Es werendt keine liith uff Erden. (Bull., II, p. 225.)

[79] Idque Princeps valde urgebat. (L. Epp., HI, p. 513.)

[80] Zwinglius palam lacrymans coram Langravio et omnibus. (Hospin., p. i 36.)

[81] Vide eorum stultitiam. (C. Ref., I, p. i io8.)

[82] Nos tanquam adoratores panifie Dei traduxerant. (Zw. Opp., IV, p. 203.)

[83] Eos a communione Ecclesiœ christiane alienos esse. (Ibid.)

[84] Nemo alteri vel inter ipsos frater erit. (Zw. Opp., p. 194.)

[85] Id testabitur posteritas. (Ibid.)

[86] Principi illud durum videbatur. (Ibid. p. 203.)

[87] Ne nimis mungendo sanguinem eliceremus. (L. Epp., dans sa lettre écrite le lundi mème à Gerbellius.)

[88] Agnoscerc quidem velimus tanquam amicos, sed non tan-quam fratres. (Zw.

Opp., p. 203.)

[89] Charitate quœ etiam hosti debetur. (Ib.. p. 19o.)

[90] Indignissime affecti sunt. (Ib.)

[91] Quisque suam sententiam doceat absque invectivis. (L. Epp., III, p. 514.)

[92] Dedimus tamen manus pacis et charitatis. (L. Epp., p. 513.)

[93] Utinam et ille reliquus scrupulus per Christum tandem tollatur. (Dans sa lettre écrite à Gerbellius, au sortir de cette séance.)

[94] Ut orbi christiano notum fieret eos in omnibus Wei capitibus consentire.

(Hospin., p. 127.)

[95] Het gern ihrer Schwachheit verschont. (Niederer, ?Mer., II, 12o.)

[96] Doch sillets sprach er Ich will die Artikel anis aller pesste stellen, sy werdens doch nicht annemen. (Ibid.)

[97] A papismo sese separarunt. (Zw. Epp., II, p. 370.)

[98] Pontilicii non ultra possunt sperareLutherum &num fore. (Zw. Epp., II, p. 37o.)

[99] Die Hand einander früntlich gebotten. ( Bull., II, p. 236.)

[100] Ego vix et aire domum reversais sum. ( L. Epp., p. 520.) 112

Histoire de la Réformation du Seizième Siècle

[101] Sic me vexante Angelo Satane, ut desperarim me vivum et salvum visurum meos. (Ibid.)

[102] Ipsam urbeiu in tribus locis, suffosso solo et pulvere supposito, disjecit et patefecit. ( Ib., p. 5z8. )

[103] Dschelalsade, cité par Ranke.

[104] Heer-Predigt wider die Türken. (L. Opp. (W.), XX, p. 2891.)

[105] Forte ipsum Tuream partim in isto agone cogor ferre et vincere, saitem ejus deum, Diabolum. Sao.)

[106] M. Vinet.

[107] Das Lutherthum werde so schwer als das Papsthtun. (Zw. Epp., 374.)

[108] Lutherus impudens et contumax aperte est victus. (Ibid. p. 37o.)

[109] Metuebant plebem suam ad quam non licuisset reverti. (Zw. OPP•y ü, p. 19.)

[110] Rommels Anmerkungen, p. 227-229.

[111] Pontificiis et Catabaptistis multum displicuit consensus Marpurgi. (Scultet., p.

ao8.)

[112] Carolus Cœsar multo atrocius minatur et stevire statuit in nos, quam (L.Epp., LU, p. 524.)

113

Histoire de la Réformation du Seizième Siècle LIVRE XIV. LA CONFESSION D'AUGSBOURG. (1530)

CHAPITRE I

Deux grandes leçons. — Charles-Quint en Italie. — Let trois députés allemands. —

Hardiesse des députés. — Présent du Landgrave à Charles. — Les députés aux arrêts.

Ils sont délivrés. — Rencontre de Charles et de Clément. Proposition d'un Concile libre. —La guerre est imminente. — Objections de Luther.—Le sauveur Vient- Le Prophète, Daniel: — Invitation Conciliante de Charles.

La Réformation s'était accomplie au nom d'un principe spirituel. Elle avait proclamé comme enseignement la parole de Dieu ; comme salut, la foi ; Comme roi, Jésus-Christ; comme arme, le Saint-Esprit; et par là même elle avait repoussé les éléments du monde. Rome avait été 'établie, par la loi d'une ordonnance charnelle ; la Réformation l'était par la puissance d'une vie qui ne doit point finir' [1].

S'il est un dogme qui distingue le christianisme de toutes les religions, c'est celui de sa spiritualité. Une vie céleste apportée à l'homme, voilà son œuvre; aussi l'opposition de l'esprit de l'Évangile avec l'esprit du monde fut-il le grand fait qui signala l'entrée du christianisme parmi les peuples. Mais ce que le chef avait séparé, s'était rapproché ; l'Église était retombée dans les bras du monde, et cette union criminelle l'avait réduite à l'état déplorable où elle se trouvait au temps de la Réformation.

Aussi l'une des plus grandes tâches du seizième siècle était-elle de rétablir dans ses droits l'élément spirituel. L'Évangile des Réformateurs n'avait rien à faire avec le monde et la politique. Tandis que la hiérarchie romaine était devenue une affaire de diplomatie et une intrigue de cour, la Réformation ne devait exercer sur les princes et sur les peuples d'autre influence que celle qui provient de l'Évangile de paix.

Si la Réformation, parvenue à un certain point, devenait infidèle à sa nature, se mettait à parlementer, entrait en pour parler avec le monde, et cessait ainsi de demeurer conséquente au principe spirituel qu'elle avait si hautement proclamé, elle faisait défaut à Dieu, et se faisait défaut à elle-même.

Dès lors sa chute était prochaine.

Il est impossible qu'une société prospère, si elle n'est pas fidèle au principe qu'elle établit. Ayant abandonné ce qui faisait sa vie, elle ne peut trouver que la mort.

Dieu voulut que cette grande vérité fût inscrite sur le seuil même du temple qu'il élevait alors dans le monde; et un contraste étonnant devait la faire ressortir avec éclat.

Une partie de la Réforme devait rechercher l'alliance du monde, et dans cette alliance trouver une ruine pleine de désolations. Une autre partie devait, en 114

Histoire de la Réformation du Seizième Siècle regardant à Dieu, rejeter hautement le bras de la chair, et, par cet acte de foi, remporter un magnifique triomphe. Si trois siècles se sont égarés, c'est pour n'avoir pas su comprendre cette leçon si grave et si solennelle.

C'était au commencement de septembre 1529 que Charles-Quint, vainqueur du Pape et du roi de France par les batailles et les traités, avait abordé à Gênes. Les acclamations des peuples espagnols l'avaient salué à son départ de la Péninsule ibérique; mais l'œil morne, la tête baissée, les lèvres muettes des populations italiennes livrées entre ses mains, l'accueillirent seuls au pied des Apennins. Tout faisait croire que Charles se dédommagerait sur ces peuples de l'apparente générosité avec laquelle il avait traité le Pape.

On se trompait. Au lieu de ces chefs barbares des Goths et des Huns, ou de ces superbes et farouches empereurs, qui plus d'une fois, traversant les Alpes, s'étaient jetés sur l'Italie, l'épée à la main et avec des cris de vengeance, les Italiens voyaient paraître au milieu d'eux un jeune prince rempli de grâce, d'une figure pâle, d'un corps délicat, d'une voix faible, de manières prévenantes, ayant l'air d'un courtisan plus que d'un soldat, remplissant avec exactitude les devoirs de la religion romaine, et traînant à sa suite, non les terribles cohortes de Barbares germains, mais un cortège brillant de nobles espagnols, qui étalaient avec complaisance l'orgueil de leur race et la magnificence de leur nation. Vainqueur de l'Europe, Charles ne parlait que de paix et d'oubli; et le duc de Ferrare lui-même, qui de tous les princes italiens avait le plus à craindre, lui ayant remis à Modène les clefs de sa ville, entendit de sa bouche bienveillante les encouragements les plus inattendus.

D'où venait cette étrange conduite? Charles avait assez montré, lors de la captivité de François Pr, que la générosité envers ses ennemis n'était pas sa vertu dominante.

Ce mystère ne tarda pas à s'expliquer.

Presque en même temps que l'Empereur, étaient arrivés en Italie, par Lyon et par Gênes, trois bourgeois de l'Allemagne, n'ayant que six chevaux pour tout équipage

[2]. C'étaient Jean Ehinger, bourgmestre de Memmingen, qui portait la tête haute, prodiguait l'argent autour de lui, et ne se piquait pas d'une grande sobriété ; Michel Caden, syndic de Nuremberg, homme honnête, pieux et courageux, mais haï du comte de Nassau, le plus influent des ministres de Charles; et enfin Alexis Frauentraut, secrétaire du margrave de Brandebourg, qui, ayant pris une religieuse pour femme, était très-mal vu des Catholiques-romains. Tels étaient les trois hommes que les princes protestants réunis à Nuremberg envoyaient porter à l'Empereur la fameuse protestation de Spire. On avait choisi des députés d'une condition peu élevée, dans l'idée qu'ils courraient moins de danger'[3]. Porter un tel message à Charles-Quint était, à dire vrai, une mission dont peu de gens se souciaient. Aussi une pension extraordinaire avait-elle été assurée aux veuves des députés, en cas de malheur.

115

Histoire de la Réformation du Seizième Siècle Charles, se rendant de Gênes à Bologne, se trouvait dans les murs de Plaisance, quand les trois députés protestants l'atteignirent. Ces simples Germains faisaient un singulier contraste au milieu de cette pompe espagnole et de cette ferveur romaine qui entouraient le jeune prince. Le cardinal Gattinara, chancelier de l'Empereur, qui souhaitait sincèrement une réformation de l'Église, leur procura, pour le 22 septembre, une audience de Charles-Quint; mais on leur recommanda d'être sobres de paroles, car il n'y avait rien que l'Empereur redoutât comme un sermon protestant.

Les députés ne se laissèrent point arrêter par ces insinuations. Après qu'ils eurent remis à Charles la protestation de Spire, Frauentraut prit la parole, et lui dit: «C'est au Juge suprême que chacun de nous doit rendre compte, et non à des créatures qui tournent à tout vent; la puissance humaine ne peut ni nous sauver ni nous perdre; mieux vaut tomber dans les nécessités les plus cruelles, que d'encourir la vengeance de Dieu.

Nos peuples n'obéiront pas à des décrets qui reposeront sur d'autres bases que les saintes Écritures. Il n'est ni du devoir ni du pouvoir des princes de contraindre leurs sujets à des choses criminelles »

Tel était le noble langage que ces bourgeois d'Allemagne faisaient entendre à l'empereur d'Occident. Charles ne dit mot: c'eût été leur faire trop d'honneur; mais il chargea l'un de ses secrétaires d'annoncer aux députés une réponse ultérieure.

On. ne se hâta pas d'expédier ces minces ambassadeurs. En vain chaque jour renouvelaient-ils leurs sollicitations : Gattinara les traitait avec bonté; mais le comte de Nassau les renvoyait avec d'acerbes paroles, et la réponse officielle n'arrivait pas. Un ouvrier, le plaqueur de la cour, devant se rendre à Augsbourg pour y acheter des armures, et craignant de faire le voyage tout seul, demanda au ministre de Charles-Quint d'expédier' les députés protestants. « Vous pouvez leur dire, répondit-il, que nous terminerons leur affaire, afin que vous ayez des compagnons de voyage. » Mais le plaqueur ayant trouvé une autre société, il fallut attendre.

Les députés tâchèrent du moins de bien employer leur temps. « Prenez ce livre, avait dit le Landgrave à Caden, au moment du départ, en lui donnant un ouvrage français relié en velours avec garniture d'or, « et remettez-le à l'Empereur. » C'était un sommaire de la foi chrétienne que le Landgrave tenait de François Lambert, et qui, probablement, avait été composé par ce docteur. Caden cherchait l'occasion de donner son traité. Un jour donc que Charles se rendait publiquement à la messe, le syndic de Nuremberg lui présenta le livre.

L'Empereur le prit, et le passa aussitôt à un évêque espagnol qui était près de lui.

L'Espagnol se mit à le lire chemin faisant [4], et tomba sur le passage des Écritures 116

Histoire de la Réformation du Seizième Siècle ou Christ ordonne à ses apôtres de ne pas rechercher la domination [5]. L'auteur en profitait pour établir que les ministres chargés du spirituel ne doivent pas se mêler du temporel. L'évêque papiste se mordit les lèvres; et Charles, qui s'en aperçut, lui ayant demandé : « Eh bien, qu'y a-t-il donc? » l'évêque, embarrassé, eut recours à un mensonge [6].

« Ce traité, répondit-il à Charles-Quint, ravit au magistrat chrétien le droit du glaive, et ne l'accorde qu'aux nations étrangères à la foi. » Aussitôt grande rumeur; les Espagnols surtout étaient hors d'eux-mêmes : « Les misérables qui ont tenté de séduire un si jeune prince, disaient-ils, mériteraient qu'on les pendît au premier arbre du chemin. » Charles jura, en effet, que le porteur d'un tel présent serait puni de son audace. Enfin, le 12 octobre, Alexandre Schweiss, secrétaire impérial, remit aux députés la réponse de l'Empereur. Il y était dit que la minorité devait se soumettre aux décrets faits en diète par la majorité, et que si le duc de Saxe et ses alliés s'y refusaient, on ne manquerait pas de moyens pour les y contraindre [7].

Ehinger et Caden lurent alors à haute voix l'appel à l'Empereur, fait à Spire par les princes protestants le 6 avril, six jours après la protestation, tandis que Frauentraut, qui avait renoncé à sa qualité de député pour revêtir celle de notaire, prenait acte de ce qui se passait. La lecture finie, les députés s'avancèrent vers Schweiss, et lui présentèrent l'appel. Alors commença une scène qui menaçait de devenir violente. Le secrétaire impérial, interdit, repoussait l'acte; les députés insistaient; Schweiss tenait ferme. Alors les députés posèrent l'appel sur la table.

Schweiss, ébranlé, prit le papier et le porta à l'Empereur.

Après dîner, au moment où l'un des députés (Caden) venait de sortir, un tumulte dans l'hôtellerie annonça quelque catastrophe. C'était le secrétaire impérial qui revenait dûment accompagné.

« L'Empereur est fort irrité contre vous à cause de cet appel, dit-il aux protestants, et il vous défend, sous peine de confiscation et de mort, de mettre le pied hors du logis, d'écrire en Allemagne, ni d'y envoyer qui que ce soit. »

Charles mettait aux arrêts des ambassadeurs, comme des officiers de sa garde, voulant ainsi afficher son dédain et épouvanter les princes.

Le domestique de Caden, effrayé, se glissa hors de l'hôtellerie, et courut vers son maître. Celui-ci, se regardant encore comme libre, écrivit à la hâte toute l'affaire au sénat de Nuremberg, remit ses lettres à un exprès, et retourna partager les arrêts de ses collègues [8].

Le 25 octobre, Empereur, partant de Plaisance, frai» après lui les trois Allemands.

Mais, le 30, il fit relâcher Ehinger et Frauentraut, qui, au milieu de la nuit, montèrent à cheval, et se jetèrent au grand galop dans une route infestée de voleurs et battue par des soldats. « Quant à vous, dit Granvelle à Caden, vous resterez, sous 117

Histoire de la Réformation du Seizième Siècle peine de mort. L'Empereur entend que vous remettiez aussi ad Pape le livre que vous lui avez présente [9]. » Peut-être Charles trouvait-il piquant de montrer au pontife romain cette défense faite aux ministres de Dieu de se mêler du gouvernement des peuples. Mais Caden, profitant des préoccupations de la cour, se procura secrètement tin cheval, s'enfuit à Ferrare, et de là à Venise, d'où il revint à Nuremberg.

Plus Charles paraissait irrité contre l'Allemagne, plus il montrait de modération aux Italiens. De fortes contributions pécuniaires étaient tout ce qu'il demandait.

C'était au-delà des Alpes, au centre de la chrétienté, au moyen des controverses religieuses elles-mêmes, qu'il voulait fonder sa puissance. Il se hâtait, et n'avait besoin que de deux choses : derrière lui la paix, avec lui des trésors: Le 5 novembre, il entra dans Bologne. Tout frappait les regards : la foule des seigneurs, l'éclat des équipages, la fierté des bandes espagnoles, des quatre mille ducats que l'on jetait à pleines mains au peuple ', mais surtout la majesté et la magnificence du jeune empereur. Les deux -chefs de la chrétienté romaine allaient se rencontrer. Le Pape sortit de son palais avec toute sa cour; Charles, à la tête d'une armée qui eût en quelques jours conquis toute l'Italie, affectant l'humilité d'un enfant, se jeta à genoux, et baisa les pieds du pontife.

L'Empereur et le Pape demeuraient à Bologne dans deux palais contigus, séparés par un mur où l'on avait pratiqué une porte, dont chacun d'eux avait la clef; et l'on voyait souvent le jeune et politique empereur se rendre vers le vieux et rusé pontife, tenant des notes à la main. Clément obtint la grâce de Sforza, qui parut, malade et appuyé sur un bâton, devant Charles-Quint. Venise reçut aussi son pardon. Un million d'écus arrangea ces deux aires. Mais Charles ne put obtenir du Pape la grâd de Florence; on immola aux Médicis cette illustre cité, « attendu dit-on, qu'il est impossible que le vicaire de « Christ demande quelque chose d'injuste. »

L'affaire la plus importante était la Réforme. Plusieurs représentaient à l'Empereur que, vainqueur de tous ses ennemis, « il devait y aller de haut, » dit Maimbourg, et contraindre les Protestants par les armes'. Mais Charles préférait affaiblir les Protestants par les Papistes, puis les Papistes par les Protestants, et élever ainsi sa puissance au-dessus des uns et des autres.

Un parti plus sage fut néanmoins proposé dans une conférence solennelle. « L'Église est déchirée, dit le chancelier Gattinara. Vous (Charles), vous êtes le chef de l'Empire; vous de pape), vous êtes le chef de l'Église. C'est à vous de pourvoir, d'un commun accord, à des besoins inouïs. Assemblez les hommes pieux de tous les peuples, et qu'un concile libre puise dans la parole de Dieu un système de doctrine propre à être reçu par toutes les nations. »

118

Histoire de la Réformation du Seizième Siècle La foudre, tombant à ses pieds, n'eût pas causé à Clément plus de terreur. Issu d'une union illégitime, parvenu à la papauté par des voies peu honorables, ayant prodigué les trésors de l'Église dans une guerre injuste, ce pontife avait mille raisons personnelles pour redouter un concile de la chrétienté. « Les grandes assemblées, répondit-il, ne sont bonnes qu'à répandre des opinions populaires. Ce n'est pas par des décrets des synodes, mais par le fil tranchant de l'épée, a qu'il faut terminer les controverses [10]. » Gattinara ayant insisté : « Quoi ! s'écria le Pape en l'interrompant avec colère, vous osez me contredire... et exciter votre maitre contre moi ! » Charles, étonné, se leva. Toute l'assemblée garda un profond silence, et le prince n'étant rassis, appuya la demande de son chance-ber. Clément se contenta de dire qu'il en délibérerait. Puis il se mit à travailler le jeune empereur dans des conférences intimes, et Charles promit enfin de contraindre les hérétiques par les armes, tandis que le Pape appellerait tous les autres princes à son aide [11]. «

Accabler l'Allemagne par la force des armes, puis l'anéantir entièrement, « voilà le but unique des Italiens, » écrivait-on de Venise à l'Électeur [12].

Telles étaient les sinistres nouveaux qui, en répandant l'alarme parmi les Protestants, auraient dû les porter à s'unir. Malheureusement un mouvement contraire s'opérait alors. Luther et quelques-uns de ses amis avaient revu les articles de Marbourg dans un sens exclusivement luthérien, et les ministres de l'électeur de Saxe les avaient présentés à la conférence de Schwabach.

Les députés d'Ulm et de Strasbourg s'étaient aussitôt retirés, et l'assemblée s'était dissoute.

Mais bientôt de nouvelles conférences étaient devenues nécessaires. L'exprès que Caden avait expédié de Plaisance était arrivé à Nuremberg. Chacun comprenait en Allemagne que les arrêts des députés des princes étaient une déclaration de guerre.

L'Électeur, ébranlé, ordonna à son chancelier de prendre l'avis des théologiens de Wittemberg.

« Nous ne pouvons en notre conscience, répondit Luther le 18 novembre, approuver l'alliance qu'on nous propose. Plutôt mourir dix « fois que de voir notre Évangile faire couler une « goutte de sang [13]! Notre rôle, c'est d'être comme « des brebis à la boucherie. Il faut que la croix « de Christ se porte. Que Votre Altesse soit sans «

aucune crainte. Nous ferons plus par nos prières que nos ennemis par leurs fanfaronnades. « Seulement que vos mains ne se souillent pas du « sang de vos frères! Si l'Empereur exige qu'on nous livre à ses tribunaux, nous sommes prêts « à comparaître. Vous ne pouvez point défendre notre foi : c'est à ses périls et risques que chacun doit croire [14].»

LE 29 novembre, un congrès évangélique s'ouvrit à Smalkalde. Un événement inattendu vint rendre cette assemblée plus importante encore. Ehinger, Caden, Frauentraut, échappés aux griffes de Charles-Quint, y parurent '[15]. Le Landgrave 119

Histoire de la Réformation du Seizième Siècle ne douta plus du succès de ses desseins. Il se trompait. Point d'accord entre des doctrines contraires, point d'alliance entre la politique et la religion! Ces deux principes de Luther l'emportèrent encore. On convint que ceux qui seraient disposés à signer les articles de Schwabach, mais ceux-là seulement, se réuniraient le 6

janvier à Nuremberg.

L'horizon devenait toujours plus sombre. Les Papistes de l'Allemagne s'écrivaient les uns aux autres ces courtes mais significatives paroles : «Le sauveur vient [16] »

« Hélas! s'écriait Luther, quel « impitoyable sauveur ! Il les dévorera tous comme «

nous.» En effet, deux évêques italiens, approuvés par Charles-Quint, demandaient au nom du Pape tout l'or et l'argent des églises, et le tiers des revenus ecclésiastiques; ce qui causait une immense sensation. « Que le Pape s'en aille à tous les diables, » disait un peu lestement un chanoine de Paderborn [17]. — a Oui, oui, répondait malicieusement Luther, c'est votre sauveur qui « vient! » Déjà l'on s'entretenait de présages affreux; ce n'étaient pas seulement les vivants qui s'agitaient : un enfant étant encore dans le sein de sa mère, y avait poussé des cris

[18].

« TOUT est accompli, disait Luther : le Turc est « parvenu au plus haut degré de sa puissance, la « gloire de la Papauté s'en va, et le monde craque « de toutes parts

[19].»

LE Réformateur, craignant que la fin du monde n'arrivât avant qu'il eût traduit toute la Bible, publia à part le prophète Daniel, écrit, dit-il, pour ces derniers temps.

« Les historiens racontent, « ajoutait-il, qu'Alexandre le Grand plaçait toujours Homère sous son chevet : le prophète Daniel mérite que les rois et les princes le portent « non—seulement sous leur tête, mais dans leur « cœur ; car il leur apprendra que le gouvernement des peuples procède de la puissance de « Dieu. C'est lui seul qui donne, qui institue, qui « gouverne, qui protège, qui maintient, qui retire.

« Toutes choses sont dans sa main et s'agitent sous « son pouvoir comme un navire sur la mer, ou « un nuage sous le ciel [20]. »

CEPENDANT l'effrayant fantôme que Philippe de Hesse n'avait cessé de montrer du doigt à ses alliés s'évanouit soudain, et ils découvrirent à sa place l'image gracieuse du plus aimable des princes. LE, 1 janvier, Charles, en convoquant tous les États de l'Empire à Augsbourg, s'était appliqué à faire entendre le langage le plus conciliant. « Mettons fin à toute discorde, avait-il dit, renonçons à nos antipathies. Faisons à notre Sauveur le sacrifice de nos erreurs, appliquons nous à comprendre et à peser avec douceur les « opinions des autres. Anéantissons tout ce qui, « des deux côtés, a été dit ou fait contre la justice, « et recherchons la vérité chrétienne. Combattons « tous sous un même chef, Jésus—Christ, et efforçons—

nous ainsi de nous rencontrer dans une « même communion, une même église et une

« même unité [21].»

120

Histoire de la Réformation du Seizième Siècle Quel langage! Comment se faisait-il que ce prince, qui n'avait parlé jusqu'alors que d'épée, ne parlât maintenant que de paix ? On dira que le sage Gattinara y avait mis la main, que l'acte de convocation fut fait sous l'impression de la terreur causée par l'invasion des Turcs, que l'Empereur reconnut déjà alors le peu d'empressement des Catholiques-romains de l'Allemagne à seconder ses desseins, qu'il voulait intimider le Pape, que ce langage plein de bonté n'était qu'un masque dont Charles se couvrait pour tromper ses ennemis, qu'il voulait faire de la religion en véritable empereur, à la Théodose et à la Constantin, et chercher d'abord à réunir les partis à l'aide de ses conseils et de ses faveurs, se réservant, si la bonté échouait, d'employer plus tard la force. Il se peut que chacun de ces motifs ait exercé une certaine influence; mais le dernier nous parait être le plus important.

Au reste, si Charles se laissait aller à des welléités de douceur, le fanatique Ferdinand tâchait de le ramener à la sévérité. « Je négocierai toujours, « sans jamais conclure, lui écrivait-il; et, dussé-je « même en venir là, n'ayez aucune crainte : il ne « vous manquera pas de prétexte pour châtier ces « rebelles, et vous trouverez assez de gens heureux de prêter main-forte à vos vengeances [22].»

________________________________________

FOOTNOTES

[1] Hébreux, VII, x6.

[2] Legatis attribuerunt equos sex. (Seckend.. II, p. 134.)

[3] Ut eo essent tutiores. (Ibid. p. 133.)

[4] Cum obiter legisset. (Ibid.)

[5] Luc, XXII, 26.

[6] Falso et maligne relatum esset. (Seçk., II, p. 133.)

[7] Sibi non defore media quibus ad id compellereutur.(Seck., p. x33.)

[8] Armis cogendos. (Seck., II, p. 142. Maimbourg, L. p. 174.)

[9] Oratio de Congressa Bononiensi, in Melanclaonis orationum IV, p. 87, et Ccelestinus, Hist. Comit., 1530, Augustce p. in. Des écrivains respectables, Walch, Müller et Beaasobre, citent à tort tout au long les discours tenus dans cette conférence. Ce sont des amplifications; mais nier qu'elles aient une base historique, serait se jeter dans l'extrême opposé.

[10] Non concilii decretis, sed armis, controversias dirimendas. (Scultet, p. 248. Le jésuite Maimbourg, 11, p. 177.)

121

Histoire de la Réformation du Seizième Siècle

[11] Pontifex, ut caeteri christiani principes, ipsos pro viribus juvent. (Guicciardini, XIX, p. 908.)

[12] Ut Germania vi et armis opprimatur, funditus deleatur, et eradicetur.

(Ccelestin., I, p. 42.)

[13] Lipber ze4m49.1 Todt Seyn. Epp., p. 526.)

[14] Auf sein eigen Fahr glauben. (lb., p. 527.)

[15] Advenerant et gesta referebant. (Seck. II, p: i5o. Slei-dan, I, p. 235.)

[16] Invicem scriptillant, dicentes: Salvator vent. (L. Epp., III, p. 54o.)

[17] Dat de Duwel dem Bawst int Lieff fare. (Ibid.)

[18] Infans in utero, audiente tota familia, bis vociferatus est. (Ibid.)

[19] Dédicace de Daniel à Jean-Frédéric. (L. Epp., M, p. 555.)

[20] Schwebt in seiner Macht, wie ein Schiff auf dem Meer, ja wie eine Wolke tinter dem Himmel. (Ibid.) Ir

[21] Wie wir aile unter einenz Christo seyn und streiten. (Forstenmanns Urkundenbucb, I, p. 1.)

[22] Bucholz, Geschichte Ferdinands, III, p. 432.

122

Histoire de la Réformation du Seizième Siècle CHAPITRE II.

Le couronnement. — L'Empereur sert la messe. — L'Église et l'État dans la Papauté. —

Malaise du Pape. — Alarmes et courage des Protestants. — Avis de Luther et de Brück. — Départ de l'Électeur et des théologiens. —

CHARLES-Quint, comme jadis Charlemagne et plus tard Napoléon, voulait être couronné par le Pape, il avait d'abord pensé se rendre, dans ce dessein, à. Rome; mais les lettres pressantes de Ferdinand lui firent choisir Bologne [1]. Il fixa le 22

février pour recevoir la couronne de fer comme roi de Lombardie, et résolut de recevoir la couronne d'or comme empereur des Romains le 24 du même mois, jour qui était à la fois celui de sa naissance et l'anniversaire de la bataille de Pavie, et qu'il pensait lui être toujours favorable [2].

LES fonctions d'honneur qui appartenaient aux électeurs de l'empire avaient été données à des étrangers ; dans le couronnement de l'Empereur d'Allemagne, tout était espagnol ou italien. Le sceptre était porté par le marquis de Montferrat, le glaive par le duc d'Urbin, et la couronne d'or par le duc de Savoie.

Un seul prince allemand de peu d'importance, le comte palatin Philippe, était présent : il portait le globe. Après ces seigneurs, venait l'Empereur lui-même entre deux cardinaux ; puis les membres de son conseil. Toute cette procession défilait sur un pont magnifique établi entre le palais et l'église. Au moment où l'Empereur arrive à l'église de San-Petronio, où le couronnement devait se faire, l'échafaudage craque derrière lui et s'écroule, en sorte que plusieurs personnes de sa suite sont blessées, et que la multitude s'enfuit pleine d'effroi. Charles, tranquille, se retourne et sourit, ne doutant pas que sa bonne étoile ne l'ait sauvé.

Enfin Charles-Quint est devant le trône où siégeait Clément VII. Mais, avant que d'être fait empereur, il devait être promu aux ordres sacrés. Le Pape lui présenta le surplis et l'aumusse pour le faire chanoine de Saint-Pierre et de Saint-Jean de Latran, et aussitôt les chanoines de ces deux églises le dépouillèrent de ses ornements royaux et le revêtirent des habits sacrés. Le Pape monta à l'autel et commença la messe, et le nouveau chanoine s'approcha pour la servir. Après l'offertoire, l'Empereur-diacre présenta l'eau au pontife : plis il se mit à genoux entre deux cardinaux, et communia de la main du Pape. Alors l'Empereur étant revenu près de son trône, les princes le revêtirent du manteau impérial apporté de Constantinople, et tout étincelant de diamants. Charles se mit humblement à genoux devant Clément VII. Le pontife l'ayant oint d'huile et lui ayant remis le sceptre, lui présenta l'épée nue, et lui dit : « Servez-vous-en pour la défense de l'Église contre « les ennemis de la foi.» Ensuite, saisissant le globe d'or semé de pierreries que tenait le comte palatin : Gouvernez le monde, dit-il, avec piété et «

avec fermeté. » Alors s'approcha le duc de Savoie, qui portait la couronne d'or 123

Histoire de la Réformation du Seizième Siècle enrichie de diamants; le prince baissa la tête, et le pontife le couronna en disant : «

Charles, empereur invincible, « recevez cette couronne que nous vous mettons « sur la tête, en témoignage à toute la terre de « l'autorité qui vous est confiée. »

Alors l'Empereur, baisant la croix blanche brodée sur la pantoufle rouge du Pape, s'écria : « Je « jure d'employer à jamais toutes mes forces à « défendre la dignité pontificale et l'Église de « Rome [3]. »

Puis, les deux princes s'étant assis sous un même dais, mais sur des trônes inégaux, celui de l'Empereur étant plus bas d'un demi-pied, le cardinal-diacre proclama au peuple l'invincible empereur, défenseur de la foi ; » et pendant une demi-heure on n'entendit que le bruit de la mousqueterie, des trompettes, des tambours, des fifres, des cloches de toute la ville et des cris de la multitude.

Ainsi était de nouveau proclamée l'union intime de la politique et de la religion. Le grand Empereur transformé en diacre romain, et servant humblement la messe comme chanoine de Saint-Pierre, avait figuré et constaté l'union indissoluble de l'Église romaine et de l'État.

C'est l'une des doctrines essentielles de la Papauté; et l'un des caractères les plus marquants qui la distinguent de l'Église évangélique et chrétienne.

Néanmoins, durant toute cette cérémonie, le Pape semblait mal à son aise; et soupir dès que les regards ne se portaient pas sur lui. Aussi l'ambassadeur français écrivit-il à sa cour que ces quatre mois que le Pape et l'Empereur avaient passés ensemble à Magne, porteraient des fruits dont le roi de France n'aurait certes pas à se plaindre.

A peine Charles-Quint s'était-il-relevé de l'autel de San-Petronio, qu'il se dirigea vers l'Allemagne, et parut sur les Alpes comme l'oint de la Papauté. La lettre de convocation, si indulgente et si bénigne, semblait oubliée : on ne pensait dans la caravane impériale qu'à des mesures de rigueur; et le légat Campeggi ne cessait de souffler d'irritantes paroles à l'oreille de Charles. « Au premier bruit de l'orage qui les menace, dit « Granvelle, on verra les Protestants s'enfuir chacun de son côté, comme de timides colombes « sur lesquelles fond l'aigle des Alpes »

La terreur fut grande dans l'Empire; déjà même le peuple effrayé, et appréhendant les plus grands désastres, répétait partout que Luther et Mélanchton étaient morts

[4]. « Hélas ! disait, en apprenant « ces discours, Mélanchton consumé de tristesses «

ce bruit n'est que trop véritable, car je meurs « tous les jours [5].» Mais Luther, au contraire, levant courageusement vers le ciel le regard de la foi, s'écriait : « Nos ennemis triomphent, mais « pour bientôt périr.» En effet, les conseils de l'Électeur déployaient une audace inouïe : « Rassemblons nos soldats, disaient-ils, marchons sur le « Tyrol, et fermons à l'Empereur le passage des « Alpes [6]. Philippe de Hesse, en apprenant ces paroles, jeta un cri de joie : enfin l'épée de Charles a réveillé les 124

Histoire de la Réformation du Seizième Siècle indolents Saxons. Aussitôt de nouveaux courriers envoyés par Ferdinand partent pour presser l'arrivée de Charles, et l'Allemagne est dans l'attente.

Avant que d'accomplir ce gigantesque dessein, l'Électeur voulut encore une fois consulter Luther. Il lui fit donc demander s'il était permis de résisté à Sa Majesté Impériale dans le cas où elle voudrait contraindre quelqu'un pour cause de conscience.

L'empereur n'était au milieu des Électeurs que le premier entre ses égaux, et il était permis à des princes indépendants de résister à un autre prince, fut-il même plus élevé qu'eux. Mais Luther, craignant par—dessus tout le bras séculier, répondit, le 6 mars : « Les sujets de nos princes sont « aussi sujets de l'Empereur, et le sont même plus « qu'ils ne le sont des princes. Protéger, les armes « à la main, les sujets de l'Empereur contre l'Empereur, ce serait comme si le bourgmestre de « Torgau voulait, avec les armes, protéger ses « bourgeois contre l'Électeur. « Que faut-il donc faire ? » «Le voici, répond « Luther. Si l'Empereur veut marcher Contre nous, «

qu'aucun prince ne prenne notre défense : Dieu « est fidèle, il ne nous délaissera pas.

»

Les préparatifs de guerre furent aussitôt abandonnés, le Landgrave poliment éconduit, et la confédération dissoute. Dieu voulait que sa cause se présentât devant l'Empereur sans ligue et sans soldats, n'ayant que la foi pour triompher.

Jamais peut-être on ne vit tant de hardiesse dans des hommes faibles et désarmés; mais jamais aussi, quoique sous une apparence d’aveuglement, tant de sagesse et d'intelligence. On examina alors dans les conseils de l'Électeur s'il se rendrait à la Diète; la plupart de ses conseillers s'y opposaient. « N'est-ce pas tout hasarder, «

disaient-ils, que d'aller s'enfermer dans les murs « d'une ville avec un puissant ennemi ? »

Bruck et le Prince électoral furent d'un avis contraire. Le devoir était, selon eux, un meilleur conseiller que la crainte. « Quoi ! disaient-ils, l'Empereur n'insisterait tant sur la présence des « princes à Augsbourg que pour les attirer dans un « piège ?...

Nous ne pouvons lui imputer une telle « perfidie. » Le Landgrave, au contraire, appuya l'avis de la majorité. « Souvenez-vous de Plaisance, « dit-il : telle circonstance imprévue peut engager l'Empereur à prendre d'un coup de filet tous ses ennemis. [7]»

Le Chancelier tint ferme. « Que les princes se « comportent seulement avec courage, s'écria-t-il, « et la cause de Dieu est sauvée! » On se décida pour le parti le plus noble.

Cette Diète devait être un concile laïc, ou tout au moins une convention nationale Les Protestants prévoyaient qu'on leur ferait d'abord quelques concessions peu importantes, et puis qu'on leur demanderait de sacrifier leur foi. Il fallait donc établir quels étaient les articles essentiels de la vérité chrétienne, afin de savoir si, 125

Histoire de la Réformation du Seizième Siècle comment et jusqu'à quel point on pourrait, en bonne conscience, s'entendre avec les adversaires. L'Électeur fit en conséquence écrire, le 14 mars, aux quatre principaux théologiens de Wittemberg pour leur demander ce travail, toute affaire cessante [8].

Ainsi, au lieu de rassembler des soldats, ce prince recueillait des articles. C'était le meilleur armement. Luther, Mélanchton et Jonas (Pomeranus restant à Wittemberg), arrivèrent à Torgau dans le cours de la semaine de Pâques, et demandèrent de remettre eux-mêmes leurs articles à Charles-Quint [9]. « A. «

Dieu ne plaise! répondit l'Électeur; je veux aussi, « moi, confesser mon Seigneur.»

PUIS Jean, ayant confié à Mélanchton la rédaction définitive de la confession et ordonné des prières générales, se mit en route le 3 avril, avec cent soixante cavaliers couverts de riches casaques d'écarlate brodées d'or.

Chacun comprenait quels dangers menaçaient l'Électeur et la cause de l'Évangile; aussi plusieurs, dans son escorte, marchaient-ils l'œil morne et l'âme abattue. Mais Luther, plein de foi, relevait le courage de ses amis, en composant et chantant de sa belle voix le cantique devenu dès lors si fameux : Ein' veste Burg ist unser Gott. «

C'est une forte forteresse que notre Dieu [10]. » Jamais une âme qui connaît sa faiblesse, mais qui, regardant à Dieu par la foi, méprise toutes les terreurs, ne trouva de si nobles accents :

Le néant... voilà notre état,

La mort. .. Voilà notre conquête; Mais un homme, pour nous, combat, Dont Dieu même couvre la tête ;

Quel est son nom? C'est Jésus-Christ ;

Qui du ciel commande l'armée ; Seul il reste, par son Esprit ; Sur le champ couvert de fumée ; On chanta ce cantique pendant la Diète, non-seulement à Augsbourg, mais encore dans toutes les églises de la Saxe; et souvent l'on vit ces énergiques accords relever et enthousiasmer les esprits les plus abattus [11]

La veille de Pâques, la caravane arriva à Cobourg; le 23 avril, l'Électeur se remit en Marche; mais, au moment du départ, Luther reçut l'ordre de demeurer. « Il s'est trouvé quelqu'un qui m'a « dit : Tais-toi, tu as la voix aigre, » écrivit-il à l'un de ses amis [12]. Il se soumit toutefois sans hésiter, donnant l'exemple de cette obéissance passive qu'il prêchait si fort. L'Électeur craignait que la présence de Luther n'exaspérât encore plus ses adversaires, et ne portât Charles à quelque extrémité la ville d'Augsbourg lui avait écrit dans ce sens. Mais, en même temps, Jean tenait à conserver le Réformateur à sa portée, de manière à pouvoir prendre ses avis. Luther s'établit donc dans le château de Cobourg, bâti sur une hauteur d'où l'on domine la ville et la rivière de l'Itz, et se logea dans l'étage supérieur, du côté du midi. C'est de là qu'il écrivit ses nombreuses lettres datées de la région des oiseaux; c'est là aussi 126

Histoire de la Réformation du Seizième Siècle que, pendant plusieurs mois, il eut à soutenir avec son ancien ennemi de la Wartbourg, Satan, des luttes si pleines de ténèbres et d'angoisses.

Le 2 mai, l'Électeur arriva à Augsbourg. On avait cru qu'il s'abstiendrait, et, au grand étonnement de tous, il était le premier au rendez-vous [13]. Il envoya aussitôt Doltzig, maréchal de sa cour, au-devant de l'Empereur pour le complimenter. Le 12

mai, Philippe de Hesse, qui s'était enfin décidé à ne pas se séparer de son allié, arriva aussi, entouré de cent quatre-vingt-dix cavaliers. Presque en même temps l'Empereur entra dans Innsbruck, en Tyrol, accompagné de son frère, des reines de Hongrie et de Bohême, des ambassadeurs de France, d'Angleterre et de Portugal, de Campeggi, légat du Pape, d'autres cardinaux, et de plusieurs princes et seigneurs d'Allemagne, d'Espagne et d'Italie.

On ne tenait pas à faire monter les hérétiques sur l'échafaud, mais on voulait faire en sorte qu'infidèles à leur foi, ils fléchissent les genoux devant le Pape. Charles s'arrêta à Innsbruck pour assurer la réussite de ses projets.

A peine eut-on appris son arrivée, qu'une foule de princes, de seigneurs, de prêtres, accoururent de tous côtés, et plus de 270,000 écus, prélevés en Italie, servirent à faire comprendre aux Germains la justice de la cause de Rome. « Tous ces hérétiques, disait-on, vont tomber 'en terre, et ramper aux pieds du Pape [14]. »

Charles ne pensait pas de même. Il était, au contraire, étonné de voir la puissance que la Réformation avait acquise. Il eut même un moment l'idée de laisser là Augsbourg, et d'aller droit à Cologne y proclamer son frère roi des Romains'[15].

Ainsi l'intérêt religieux eût cédé le pas à l'intérêt dynastique; au moins le bruit en courut-il. Mais Charles-Quint ne s'arrêta pas à cette pensée. La question de la Réformation était là, grossissant d'heure en heure, et l'on ne pouvait l'éluder.

Deux partis se partageaient la cour impériale. L'un, nombreux et actif, demandait que l'Empereur annulât simplement l'édit de Worms, et, sans entendre les Protestants, condamnât leur cause [16]. A la tête de ce parti se trouvait le Légat.

« N'hésitez pas, disait-il à Charles, confisquez leurs biens, établissez l'inquisition, et punissez avec le fer et le feu ces hérétiques obstinés [17]. » Les Espagnols, qui appuyaient fort ces exhortations, ne laissaient pas que de se livrer à la débauche, en sorte que plusieurs d'entre eux furent arrêtés pour séduction [18]. C'était un triste échantillon de la foi qu'ils voulaient imposer à l'Allemagne. Rome a toujours fait bon marché des mœurs.

Gattinara, quoique malade, s'était traîné à la suite de Charles pour paralyser l'influence du Légat. Adversaire prononcé de la politique romaine, il pensait que les Protestants pouvaient rendre de grands services à la chrétienté. « Il n'y a rien que je

«désire autant, disait-il, que de voir l'Électeur de «Saxe et ses alliés persévérer courageusement dans «la profession de l'Évangile, et réclamer un concile pieux et 127

Histoire de la Réformation du Seizième Siècle libre. S'ils se laissent arrêter par des «menaces ou des promesses, j'hésite moi-même, «je chancelle, et je doute de la voie du salut [19]. » Les hommes éclairés et honnêtes de la Papauté (et il y en a toujours eu un certain nombre) sympathisent nécessairement avec la Réforme. Charles-Quint, exposé à ces influences contraires, désirait ramener l'Allemagne à l'unité religieuse par son intervention personnelle; il se crut un moment sur le point d'y réussir.

Parmi les personnages accourus à Innsbruck, se trouvait le malheureux Christian, roi de Danemark, beau-frère de Charles. En vain avait-il offert à son peuple, pour expier les cruautés dont on l'accusait, de faire un pèlerinage à Rome; ses sujets l'avaient chassé. Arrivé eu Saxe, chez son oncle l'Électeur, il y avait entendu Luther, et avait embrassé la doctrine évangélique, au moins quant à la profession extérieure.

Le pauvre roi détrôné ne résista pas à l'éloquence du puissant monarque des deux mondes, et Christian, gagné par Charles-Quint, se remit publiquement sous le sceptre de la hiérarchie romaine. Tout le parti papal poussa un cri de triomphe : rien n'égale sa crédulité, et l'importance qu'il attache à des accessions sans valeur. «

Je ne puis décrire l'émotion «dont cette nouvelle m'a rempli,» écrivit Clément VII à Charles-Quint, d'une main que la joie rendait tremblante. « L'éclat des vertus de Votre «Majesté commence enfin à dissiper les ténèbres. Cet exemple va entraîner des conversions «sans nombre.»

On en était là, quand arrivèrent précipitamment à Innsbruck le duc George de Saxe, le duc Guillaume de Bavière et l'électeur Joachim de Brandebourg, les trois plus grands ennemis de la Réformation parmi les princes de l'Allemagne. La tranquillité de l'Électeur, qu'ils avaient vu à Augsbourg, les avait effrayés, car ils ne connaissaient point la source _où Jean puisait son courage; ils s'imaginèrent qu'il roulait dans sa tête de perfides desseins. « Ce n'est point sans raison, dirent-ils à Charles, que l'électeur Jean s'est rendu le premier à «Augsbourg, et qu'il y paraît avec une suite si «considérable; il veut s'assurer de votre personne. Agissez donc avec énergie, et permettez «que nous offrions à Votre Majesté une garde de six mille chevaux [20]» On tint aussitôt conférence sur conférence. Les Protestants furent effrayés. «On tient diète à Innsbruck, dit Mélanchton, sur «le meilleur moyen d'avoir nos têtes [21]. » Mais Gattinara obtint que Charles maintînt sa neutralité.

Pendant que l'on s'agitait ainsi dans le Tyrol, les chrétiens évangéliques, au lieu de courir sur les places d'armes, comme on les en accusait, faisaient monter leurs requêtes vers le ciel, et les princes protestants se préparaient à rendre compte de leur foi.

L'électeur de Saxe tenait le premier rang parmi eux. Plein de cordialité, droit et chaste dès sa jeunesse, dégoûté de bonne heure des brillants tournois auxquels il avait d'abord pris part, Jean de Saxe avait salué avec joie le jour de la Réformation, 128

Histoire de la Réformation du Seizième Siècle et la lumière évangélique avait peu à peu pénétré son esprit grave et recueilli. Son plaisir était de se faire lire les saintes Écritures, durant les dernières heures du jour.

Il est vrai que, parvenu à un âge avancé, le pieux Électeur s'endormait quelquefois; mais bientôt il se réveillait en sursaut, et répétait à haute voix le dernier passage.

Modeste, ami de la paix, il y avait pourtant en lui une énergie qu'excitaient puissamment les grands intérêts de la foi. Il n'est aucun prince, dans le seizième siècle, et peut-être depuis les premiers temps de l'Église, qui ait fait autant que Jean de Saxe pour la cause de l'Évangile. Ce fut sur lui aussi que se dirigèrent les premiers efforts des Papistes.

On voulait, pour le gagner, suivre une tactique toute différente de celle qu'on avait mise auparavant en œuvre. A Spire, les Évangéliques n'avaient trouvé partout que des regards irrités; à Augsbourg, au contraire, les Papistes leur faisaient bonne mine : ils représentaient comme de pures bagatelles les différences qui séparaient les deux partis, et glissaient, dans des entretiens intimes, des paroles pleines de douceur, « cherchant ainsi à « faire mordre à l'appât les Protestants crédules, » dit un historien 1. Ceux-ci se laissèrent prendre à ces habiles manœuvres.

Charles-Quint était convaincu que les simples Allemands ne pourraient résister à son étoile. « Le roi de Danemark s'est bien converti, lui disait-on : «pourquoi l'Électeur ne suivrait-il pas son exemple ? Attirons-le dans l'atmosphère impériale. »

Aussitôt on fit inviter Jean à venir s'entretenir familièrement avec l'Empereur à Innsbruck, l'assurant qu'il pouvait compter sur la faveur particulière de Charles.

Le prince électoral Jean-Frédéric, qui, en voyant les avances des Papistes, s'était d'abord écrié : « Nous nous comportons avec tant de mal- «adresse, que cela fait pitié!» se laissa lui-même tromper par cette ruse. « Les princes papistes, dit-Seckendorf. à son père, mettent tout en œuvre pour vous «noircir. Allez à Innsbruck, afin de dissiper ces «sourdes pratiques; ou, si vous y répugnez, en- «voyez-moi à votre place. » Cette fois-ci le prudent Électeur modéra la précipitation de son fils. Il répondit aux ministres de Charles qu'il ne convenait pas de traiter les affaires de la Diète dans un autre lieu que celui que l'Empereur avait lui-même désigné, et qu'il priait en conséquence Sa Majesté de hâter son arrivée. Ce fut le premier échec de Charles.

________________________________________

FOOTNOTES

[1] Sopravennero lettere di Germania che lo sollicittavano a transferirsi in quella provincia. (Guicciardini, L. xx.)

[2] Wei suo quein semper felicem habuit. (Seckend., 159.) 129

Histoire de la Réformation du Seizième Siècle

[3] Omnibus viribus, ingenio et facultatibus suis Pontifi-cime dignitatis et Romance Ecclesiae perpetuum fore defensorem. (Cœlestin. Hist. *mit. Aug. 16.)

[4] Tanquam columboe, adveniente aqùila, dispergenthr. (Rommel, Anmerkungen, p.

216.)

[5] Ego famam de qua scribis intelligo nimis veram esse, morior enim quotidie. (C.

Ref., II, p. 122.)

[6] Cum copüs quas habebant per Tyrolensem ditionem incedenti occutrere, et Alplurn trantitum ilnpedire. (Seck., p. t5o.)

[7] Cum hœc comitia pro concilio aut conventu nationali haberilsideantur. (Seck., II, p. 17. Lettre de l'Électeur.—Corp. Ref.,- II, p. 26.)

[8] Omnibus sepositis aliis rebus. (L. Epp., III, p. 564.) W. 12

[9] On retrouve divers projets dans Forstenmanns Urkart-donbuch, I, p. 63 à io8, et dans le Corpus Reform., IV, p. 973 et suiv. Les articles qui furent présentés sont sans doute les .drticuli non concedendi : articles sur lesquels il ne faut pas céder. Ils traitent des deux espèces, du célibat, de la messe, des ordres, du pape, des couvents, de la confession, de la distinction des viandes, et des sacrements. (Corp. Ref.,' IV, p.

981.)

[10] C'est de la deuxième strophe que nous donnons une très-faible traduction.

[11] Qui tristem etiam et abjectu animum erigere et exhalirare, et velut iveounceacv possent. (Scull., V. p. 270.)

[12] Sed erat qui diceret : Tace tu, habes walam vocem. (L. Epp., IV, P. 2.)

[13] Mirantibus hominibus. (Seck., II, p. In).

[14] Zum Kreutz kriechen werden. (Mathesius Pred., p. 91.)

[15] Il s'agit de la croix brodée sur la pantoufle du pape. Iter Coloniam versus decrevisse. (Epp. Zw., i3 mai.)

[16] Ath censent Caesarem debere, edicto proposito, sine ulla cognitione, damnare causam nostram. (C. Ref., II, p. 57.)

[17] hutructio data Qrsari, dal Reverendissimo Campeggio. (Ranke, III, p. 228.)

[18] Sich die Spanier zu Inspruck unflâthieg gehalten. (C. Ref., II, p. 56.)

[19] Semper vacillaturum de vera et certa salutis adipiscendae ratione. (Seck., II, p.

57.)

[20] Ut mascule ageret, sex mille equitum, prœsidium ei offerentes. (Seck., II, p. i56.) 130

Histoire de la Réformation du Seizième Siècle

[21] Ibi habentur de nostris cervicibus comitia. (Corp. Ref. II, p. 45.) 131

Histoire de la Réformation du Seizième Siècle CHAPITRE III.

Luther à Cobourg. — Charles à Innsbrück. — Deux partis à la cour. — Opinion de Gattinara.— Trois princes ultramontains.—Caractère de l'Électeur. — Manœuvres des ultramontains. —Premier échec

Augsbourg se peuplait davantage de jour en jour. Des princes, des évêques, des députés, des gentilshommes, des cavaliers, des soldats richement vêtus, entraient par toutes les portes, et remplissaient les rues, les places, les auberges, les églises et les palais. Tout ce que l'Allemagne avait de plus magnifique allait y être réuni. Les circonstances graves où se trouvaient l'Empire et la chrétienté, la présence de Charles-Quint et ses manières bienveillantes, l'amour des choses nouvelles, des grands spectacles et des émotions vives, arrachaient les Allemands à leurs foyers domestiques; et tous ceux qui avaient des intérêts à débattre, sans compter une foule d'oisifs, accouraient des diverses provinces de l'Empire, et se dirigeaient en hâte vers cette illustre cité [1].

Graves et recueillis au milieu de cette foule bruyante, l'Électeur et le Landgrave étaient décidés à confesser Jésus—Christ, et à profiter de la convocation des princes de l'Empire pour l'évangéliser et le convertir. A peine arrivé, Jean ordonna que l'un de ses théologiens prêcherait chaque jour, à huis ouverts, dans l'église des Dominicains'[2]. Le dimanche 8 mai, on commença à prêcher dans l'église de Sainte-Catherine; le 13, Philippe de Hesse ouvrit les portes de la cathédrale, et son chapelain Snepf y annonça la parole du salut; le dimanche suivant, 15 mai, ce prince ordonna à Cellarius, ministre d'Augsbourg et disciple de Zwingle, de prêcher dans le même temple. Plus tard, le Landgrave s'établit décidément dans l'église de Saint-Ulrich, et l'Électeur dans celle de Sainte-Catherine. Telles furent les deux positions que prirent ces illustres princes. Chaque jour l'Évangile était annoncé à une foule immense et attentive [3].

Les partisans de Rome étaient ébahis. Ils s'attendaient à voir des coupables s'efforçant de dissimuler leur faute, et ils rencontraient des confesseurs de Jésus-Christ, à la tête haute et à la parole puissante. L'évêque d'Augsbourg, voulant contrebalancer ces prédications, ordonna à son suffragant et à son chapelain de monter en chaire. Mais les prêtres romains s'entendaient mieux à dire la messe qu'à prêcher l'Évangile. « Ils crient, ils vocifèrent, n disait-on. « Ce sont des hommes stupides, ajoutaient leurs auditeurs, en haussant les épaules [4]'. » Honteux de leurs propres prêtres, les Romains s'irritent'[5], et, ne pouvant se soutenir par la parole, ils ont recours au bras séculier. « Les sacrificateurs font jouer des machines merveilleuses «pour s'emparer de l'esprit de César, n dit Mélanchton [6]. Ils réussirent, et Charles fit connaître le mécontentement que lui inspirait la hardiesse des princes. Puis les amis du Pape, s'approchant des Protestants, leur insinuèrent à voix basse «que l'Empereur, vainqueur du roi de France et « du pontife de Rome, 132

Histoire de la Réformation du Seizième Siècle reparaissait en Allemagne «pour broyer les Évangéliques [7]. » L'Électeur, inquiet, demanda l'avis de ses théologiens.

Avant que la réponse fût prête, les ordres de Charles arrivèrent, portés par deux de ses ministres les plus influents, les comtes de Nassau et de Nuenar. On ne pouvait faire un choix plus habile. Les deux comtes, dévoués à Charles, étaient pourtant favorables à l'Évangile, qu'ils professèrent plus tard; aussi l'Électeur était-il tout disposé à prêter l'oreille à leurs avis.

Le 24 mai, ces deux seigneurs remirent leurs lettres à Jean de Saxe, et lui déclarèrent que l'Empereur était très-irrité de voir les controverses religieuses troubler la bonne intelligence qui, depuis tant d'années, unissait les maisons de Saxe et d'Autriche [8]'; qu'il était étonné de voir l'Electeur s'opposer à un édit (celui de Worms)

É qui avait été rendu à l'unanimité par tous les Etats de l'Empire; qu'une telle conduite déchirait l'unité germanique, et pouvait inonder de sang toute l'Allemagne.

Ils demandèrent en conséquence que l'Électeur fit cesser immédiatement les prédications évangéliques, et ajoutèrent, d'un ton confidentiel, qu'ils tremblaient à la pensée des suites prochaines et déplorables qu'aurait certainement un refus de l'Électeur. « Ceci, dirent-ils, «n'est que l'expression de nus sentiments personnels. »

C'était une pratique diplomatique, l'Empereur leur ayant enjoint de faire entendre quelques menaces, mais en leur propre nom [9]. L'Électeur fut vivement ému. « Si Sa Majesté «interdit la prédication de l'Évangile, s'écria-t-il, «je retournerai aussitôt chez moi [10]. » Cependant il attendit l'avis de ses théologiens.

LA réponse de Luther fut la première prête. «L'Empereur est notre maître, dit-il; la ville et «tout ce qui s'y trouve est à lui. Si Votre Altesse «ordonne à Torgau que l'on fasse ceci ou que «l'on laisse cela, on ne doit pas lui résister. Raimerais que par des sollicitations humbles et respectueuses on cherchât à changer la décision de «Sa Majesté; mais si elle persiste, force fait loi; «nous avons fait notre devoir '. [11]»

Ainsi parlait l'homme que l'on représente souvent comme un rebelle.

Mélanchton et les autres théologiens opinèrent à peu près de même; seulement ils insistèrent davantage sur ce qu'il fallait exposer à l'Empereur que dans leurs discours ils ne parlaient pas de controverse, mais se contentaient d'enseigner simplement la doctrine de Christ sauveur'[12]. «Gardons-nous surtout d'abandonner la place , «continuaient-ils; que Votre Altesse, d'un cœur «intrépide, confesse, en présence de Sa Majesté «et de tous les États de l'Empire, par quelles

«voies merveilleuses elle est parvenue à la droite intelligence de la vérité [13]; et qu'elle ne se laisse point épouvanter par ces coups de tonnerre qui s'échappent des lèvres de nos ennemis. » Confesser la vérité, tel était, selon les Réformateurs, le but auquel tout devait être subordonné.

133

Histoire de la Réformation du Seizième Siècle L'électeur cèdera-t-il à cette première demande de Charles, et commencera-t-il ainsi, même avant l'arrivée de l'Empereur, une série de sacrifices dont on ne saurait prévoir la fin ? que Jean. En vain les Réformateurs représentaient-ils qu'ils étaient dans la ville de l'Empereur, et qu'ils n'y étaient que des étrangers ', l'Électeur branlait la tête. Aussi Mélanchton, désespéré, écrivait-il à Luther : « Oh! Que notre vieux est difficile [14]! » Néanmoins il revint encore à la charge. Heureusement qu'à la droite de l'Électeur se trouva un homme intrépide, le chancelier Bruck [15].

Celui-ci, convaincu que la prudence, la politique, l'honneur, mais surtout le devoir, obligeaient les amis de la Réformation à résister aux menaces de Charles, dit à l'Électeur : « La demande de l'Empereur «n'est qu'un honnête acheminement à l'abolition définitive de l'Évangile [16]. Si nous cédons «maintenant, on nous écrasera plus tard. Prions « donc très-humblement Sa Majesté de permettre «que les sermons continuent. » Ainsi un homme d'État se trouvait alors en avant des autres confesseurs de Christ. C'est là l'un des traits caractéristiques de ce grand siècle, et il ne faut pas l'oublier, si l'on veut en bien comprendre l'histoire.

Le 31 mai, l'Électeur remit sa réponse par écrit aux ministres de l'Empereur. « Il n'est point vrai, «y disait-il, que l'édit de Worms ait été appointé «de six Électeurs : comment l'Électeur mon frère «et moi-même, en l'approuvant, nous serions- «nous opposés à la parole éternelle du Dieu tout- puissant? Quant aux relations d'amitié que j'ai « formées, elles n'ont eu pour but que de me «mettre à l'abri d'actes de violence. Que mes «accusateurs fassent connaître à Sa Majesté «les alliances qu'ils ont formées : je suis prêt «à produire les miennes, et l'Empereur nous « jugera [17].

Enfin, quant à la demande de suspendre nos prédications, l'éclatante vérité de «

Dieu y est seule annoncée, et jamais elle ne «nous fut si nécessaire. Nous ne pouvons donc cc nous en passer [18].»

Cette réponse devait hâter l'arrivée de Charles; il fallait donc être prêt à le recevoir.

Exposer ce qu'ils croient, et puis se taire : tel est en deux mots le plan de campagne des Protestants. Un seul homme, petit, frêle, timide, tout effrayé, était chargé de préparer cette machine de guerre. Philippe Mélanchton travaillait nuit et jour à la confession; il pesait chaque expression, adoucissait, changeait, puis revenait souvent à sa première idée. Il y consumait ses forces; aussi ses amis tremblaient-ils qu'il ne mourût à la peine, et Luther lui enjoignit dès le 12 mai, sous peine d'anathème, de prendre des mesures pour conserver « son petit corps, et pour ne pas se suicider à la gloire de « Dieu On sert aussi bien Dieu par le repos, « ajouta-t-il, et même on ne le sert jamais mieux cc qu'en se tenant tranquille; c'est pourquoi Dieu

«a voulu que le sabbat fût si strictement, et par- «dessus tout, observé [19]. »

Malgré ces sollicitations, Mélanchton multipliait ses peines, et s'appliquait à faire une exposition de la foi chrétienne, douce, modérée, et qui s'éloignât le moins possible de la doctrine de l'Église latine. Déjà à Cobourg il avait mis la main à œuvre, et retracé, dans une première partie, les doctrines de la foi d'après les 134

Histoire de la Réformation du Seizième Siècle articles de Schwabach, et, dans une seconde, les abus de l'Église d'après les articles de Torgau, faisant du tout un nouveau travail. A Augsbourg, il donnait à cette confession une forme plus soignée et plus élégante [20].

L'apologie (comme on l'appelait alors) fut achevée le mai, et l'Électeur l'envoya à Luther, en lui demandant de marquer ce qu'il fallait y changer. «J'ai dit ce que je croyais le plus utile, ajouta •Mélanchton, qui craignait que son ami trouvât «sa confession trop faible; car Eck ne cesse de «répandre contre nous les plus diaboliques calomnies, et j'ai voulu opposer un antidote à ses «poisons [21]. »

Luther répondit le 5 mai à l'Électeur : « J'ai « lu l'apologie de maître Philippe; elle me plaît assez, et je n'ai rien à y corriger. D'ailleurs, cela ne me siérait guère, car je ne saurais marcher à pas si doux et si comptés. Que Christ, «notre Seigneur, fasse porter beaucoup et de «grands fruits à cette œuvre!»

Pendant que la lutte se préparait à Augsbourg, Luther à Cobourg, au sommet du coteau, « sur son mont Sinaï, » ainsi qu'il l'appelle, élevait, comme Moïse, ses mains vers le ciel '[22]. Il était le vrai général de la guerre spirituelle qui se faisait alors; ses lettres ne cessaient d'apporter aux combattants les directions dont ils avaient besoin, et de nombreux écrits, partant de sa forteresse comme des décharges de mousqueterie, répandaient le trouble dans le camp ennemi. Suivons-le quelques moments dans l'intimité de sa retraite. Des détails sur le Réformateur peuvent paraître appartenir à la biographie plutôt qu'à l'histoire; mais telle est l'importance de la figure de Luther, que si nous omettions ce qui la caractérise, nous crainte Brions de laisser un vide dans l'histoire de la Réformation.

Le lieu où on l'avait placé était, par sa solitude, favorable à l'étude et au recueillement [23]. « Je terrai une Sion de ce Sinaï, disait-il le 22 avril, et «j'y bâtirai trois tentes : une aux Psaumes, une «aux Prophètes, et la troisième à Ésope!

» Ce dernier mot étonne.

Cette association s'est ni du langage ni de l'esprit des apôtres. Il est vrai qu'Ésope ne devait pas être sa principale affaire, et que bientôt la fable fut laissée; dès lors la vérité seule occupa Luther. «Je pleurerai, je prierai et je ne me tairais pas, disait-il, que je ne sache mon cri entendu dans le ciel [24]. »

D'ailleurs, pour se délasser, il avait mieux qu'Ésope; il avait ces affections domestiques dont la Réformation avait rouvert aux ministres de la Parole les précieux trésors. Ce fut alors qu'il écrivit cette charmante lettre à son fils, dans laquelle il décrit un délicieux jardin où des enfants, habillés d'or, s'ébattent, cueillent des pommes, des poires, des cerises et des prunes, chantent, sautent, sont dans la joie, et montent sur de jolis petits chevaux avec des-freins d'or et des selles d'argent [25].

135

Histoire de la Réformation du Seizième Siècle Mais le Réformateur fut bientôt tiré de ces riantes images. il apprit alors que son père venait de s'endormir doucement dans la foi en Jésus-Christ, et en fut tout ému.

« Hélas ! s'écria-t-il en versant les larmes de l'amour filial, c'est au «prix de ses sueurs qu'il m'a fait devenir ce que je «suis [27] ! » D'autres épreuves l'assaillirent; et à des douleurs physiques se joignirent les fantômes de son imagination. Une nuit, en particulier, il vit trois flambeaux passer devant ses yeux, et, au même moment, il entendit dans sa tête des tonnerres, qu'il attribua au Diable. Son domestique accourut à l'instant où il s'évanouissait, et, après avoir ranimé ses sens, lui lut l'Épître aux Galates. Luther, qui s'était endormi pendant la lecture, dit en se réveillant : « Venez, et qu'en dépit «du Diable, nous chantions le psaume : Je crie à toi «des lieux profonds. » Ils chantèrent le cantique. Pendant que ces bruits intérieurs le tourmentaient, Luther traduisait les prophètes Jérémie et Ézéchiel; et pourtant il déplorait souvent son oisiveté, et assurait, en plaisantant, que sa tête s'en allait [28].

Bientôt il se livrait à d'autres préoccupations, et versait sur les pratiques mondaines des cours les flots de son ironie. Il voyait Venise, le Pape et le roi de France donner la main à Charles-Quint pour écraser l'Évangile. Alors, seul dans une chambre du vieux château de Cobourg, il lui prenait un fou rire..... « Monsieur Par ma foy (c'est ainsi «qu'il appelait François I), monsieur ln nomine Domini de Pape), et la République de Venise «engagent à l'Empereur leurs corps et leurs

«biens... Sanctissimum fcedus, très-sainte alliance !

«Vraiment cette ligue entre ces quatre pouvoirs « appartient au Chapitre Non credimus. Venise, le «Pape et le Français devenus Impériaux!... Mais «ce sont trois personnes en une seule substance, remplies contre l'Empereur d'une haine indicible.

Monsieur Par ma foy ne peut oublier la «défaite de Pavie. Monsieur ln nomine Domini

Voici son jeu de mots, qu'il serait difficile de traduire : est Iůn Velche, ce qui est déjà trop; 2ůn «Florentin, ce qui est pis; 3ůn bâtard, c'est-à-dire un enfant du Diable; et 4° il n'oubliera «jamais la honte du sac de Rome.

Quant aux Vénitiens, ils sont Vénitiens, c'est bien assez; et « ils ont quelques raisons pour se venger de la «postérité de Maximilien. Tout cela appartient au «

Chapitrer Firrniter credimus. Mais Dieu sauvera « le pieux Charles, qui est comme une brebis au «milieu des loups [29]. » L'ancien moine d'Erfurt avait le coup d'œil politique plus juste que bien des diplomates de son siècle.

Impatient de voir la Diète renvoyée de jour en jour, Luther prit son parti, et finit par la convoquer à Cobourg même. « Nous sommes déjà en «pleine assemblée, écrivit-il le 28 avril et le 9 mai. Vous verriez ici des rois, des ducs et d'autres grands délibérant sur les choses de leur «royaume, et, d'une voix infatigable, publiant «

leurs dogmes et leurs décrets dans les airs. Ils « n'habitent pas ces cavernes que 136

Histoire de la Réformation du Seizième Siècle vous décorez du « nom de palais : le ciel est leur lambris, les arbres «verdoyants leur forment un parquet de mille «couleurs [30], et leurs cloisons sont les bouts de la «terre. Ils ont en horreur le luxe insensé de l'or « et de la soie; ils ne demandent ni coursiers ni «armures, et ont tous le même vêtement, la même «couleur, la même apparence. Je n'ai ni vu ni « entendu leur Empereur; mais si je puis les comprendre, ils ont arrêté de faire cette année une «guerre impitoyable... aux fruits les plus excellents de la terre. »—« Ah! Chers amis, dit-il à ses compagnons de table auxquels il écrit, ce sont «les sophistes, ce sont les Papistes qui se sont «assemblés devant moi en un corps de bataille, «pour me faire entendre leurs discours et leurs «

cris.»

Ces deux lettres, datées de l'Empire des corbeaux et des corneilles, se terminent par ces paroles plus recueillies, qui nous montrent le Réformateur rentrant en lui-même après ce jeu de son imagination : « C'est assez de plaisanteries, «plaisanteries toutefois nécessaires pour dissiper «les ennuis qui m'accablent [31]. »

Luther revenait bientôt à la réalité : détournant les regards d'Augsbourg et les portants sur les plaines de la Saxe, il tressaillait de joie à la vue des fruits que portait déjà la Réforme, et qui étaient pour lui une « apologie » plus puissante que la confession même de Mélanchton. « Y a-t-il «dans tout le monde un seul pays comparable aux «États de Votre Altesse, écrivait-il à l'Électeur, «et qui possède des prédicateurs d'une doctrine « si pure, et des pasteurs si propres à faire régner «la paix ? Où voit-on, comme en Saxe, jeunes «filles et jeunes garçons, bien instruits par l'Écriture sainte et le .catéchisme, grandir en sa- «gesse et en stature, prier, croire, parler de Dieu « et de Christ mieux que ne l'ont fait jusqu'à présent toutes les universités, tous les couvents «et tous les CHAPITREs de la chrétienté ' ?... [32]

Mon cher duc Jean, vous dit le Seigneur, je te recommande ce paradis, le plus beau qui soit «dans le monde, afin que tu en sois le jardinier.» Puis il ajoutait : « Hélas!

La folie des princes psi-a pistes change le paradis de Dieu en un bourbier «fangeux, et, corrompant la jeunesse, peuple «chaque jour de vrais démons leurs États, leurs

«tables et leurs palais.»

NON content d'encourager son prince, Luther voulait aussi épouvanter ses adversaires. Ce fut à cet effet qu'il écrivit alors une adresse aux membres du clergé réuni à Augsbourg. Une multitude de pensées, semblables à des lansquenets armés de pied en cap, venaient alors, dit-il, le fatiguer et l'étourdir. En effet, il ne manque pas de paroles armées de fer dans le discours qu'il adresse aux évêques. « En somme, leur dit-il en finissant, nous «savons et vous savez que nous avons la parole a de Dieu, et que vous ne l'avez pas. O Pape ! si je «vis, je te serai une peste; et si je meurs, je serai « ta mort [33].» Ainsi Luther était présent à Augsbourg, quoi qu'il y fût invisible, et il y agissait par sa parole et par ses prières avec plus d'efficace qu'Agricola, Brentz ou Mélanchton.

137

Histoire de la Réformation du Seizième Siècle C’étaient alors pour la vérité évangélique les jours de l'enfantement. Elle allait paraître dans le monde avec une puissance qui devait éclipser tout ce qui s'était fait depuis les temps de saint Paul; mais Luther annonçait seulement et manifestait les choses que Dieu faisait, il ne les faisait pas lui-même. Il fut, quant aux événements de l'Église, ce que Socrate voulait être quant à la philosophie. « J'imite ma mère,

«avait coutume de dire ce philosophe (elle était «sage-femme); elle n'enfante pas elle-même, mais «elle aide aux autres. »

Luther (il ne faut pas cesser de le répéter), Luther n'a rien créé, mais il a mis au jour les germes précieux cariés depuis des siècles dans le sein de l'Église. L'homme de Dieu n'est pas celui qui cherche à modeler son siècle sur ses idées particulières, mais celui qui, discernant avec clarté la vérité de Dieu telle qu'elle se trouve dans la Parole, et qu'elle est cachée dans la chrétienté, l'apporte à ses contemporains avec décision et courage.

Jamais ces qualités n'avaient été plus nécessaires, car les choses prenaient un aspect alarmant. Le 4 juin, le chancelier Gattinara, qui était à Charles-Quint ce qu'était Ulpien à Alexandre Sévère, dit Mélanchton, était mort, et avec lui toutes les espérances humaines des Protestants s'étaient évanouies. « C'est Dieu, avait dit Luther, c'est Dieu qui, à la cour du roi de Syrie, nous a suscité ce Naman. » En effet, Gattinara seul tenait tête au Pape. Quand Charles-Quint lui rapportait les objections de Rome : « Rappelez-vous, « disait le chancelier, que vous êtes le maître!

»

Aussi tous les Protestants furent-ils dans le deuil à la nouvelle de sa mort, et dès lors tout sembla prendre une marche nouvelle. Le Pape demandait que Charles se contentât d'être son « licteur,» comme s'exprime Luther, pour accomplir ses jugements contre les hérétiques Eck, dont le nom, selon Mélanchton, n'imitait pas mal le cri des corneilles de Luther, entassait les unes sur les autres une multitude de propositions soi-disant hérétiques, prises dans les écrits du Réformateur [35]; il y en avait quatre cent quatre : encore s'excusait-il de ce que, pris à l'improviste, il avait dû se borner à un si petit nombre; et il demandait à grands cris une dispute avec les Luthériens. On opposa à ses propositions des thèses ironiques sur « le vin, sur Vénus « et sur le bain, contre Jean Eck ; » et le pauvre docteur devint la risée de tout le monde.

Mais d'autres s'y prirent plus habilement que lui. Cochlée, devenu en 1527

chapelain du duc George de Saxe, fit demander à Mélanchton un entretien ; car, ajoutait-il, je ne puis m'entretenir avec vos ministres mariés [36]. Mélanchton, regardé d'un mauvais œil à Augsbourg, et qui s'était plaint d'y être solitaire plus que Luther dans son château [37], fut sensible à cette courtoisie, et se pénétra encore plus de l'idée qu'il fallait dire les choses le plus doucement possible.

138

Histoire de la Réformation du Seizième Siècle Les prêtres et les laïques romains faisaient grand bruit de ce que dans les jours maigres on mangeait de la viande à la cour de l'Électeur. Mélanchton conseilla à son prince de restreindre à cet égard la liberté de ses gens. « Ce désordre, «dit-il, loin d'amener à l'Évangile les simples, «les scandalise.» Il ajouta, dans sa mauvaise humeur : « Belle sainteté vraiment, que celle de «se faire conscience de faire maigre, et non d'être «nuit et jour plein de folie et de vin [38]. »L'Électeur ne se rendit pas à l'avis de Mélanchton : c'eût été une marque de faiblesse, dont les adversaires auraient profité.

Le 31 mai, la confession saxonne fut enfin communiquée aux autres États protestants, et ceux-d demandèrent qu'elle fût présentée en commun au nom d'eux tous [39]. Mais en même temps ils voulurent faire leurs réserves quant à l'influence de l'État. « C'est à un concile que nous en appelions, dit Mélanchton. Nous ne recevons pas «l'Empereur pour juge; les constitutions ecclésiastiques elles-mêmes lui défendent de prononcer dans les choses spirituelles [40]. Moïse veut que «ce soit, non le magistrat civil qui décide, mais les fils de Lévi. Saint Paul dit (I Cor. XIV): Que «les autres en jugent; ce qui ne peut être compris que d'une assemblée des fidèles; et le Sauveur lui-même nous donne ce commandement : «Dis-le à l'Église.

Nous engagerons donc à l'Empereur notre obéissance dans toutes les choses «civiles; mais quand il s'agit de la parole de Dieu, «nous voulons être libres. » Tous tombèrent ici d'accord ; mais le dissentiment (car il devait y en avoir)) vint d'autre part. Les anciennes discordes menaçaient d'affaiblir les Protestants au moment même où la force leur était si nécessaire pour soutenir le choc terrible de Charles-Quint. Les Luthériens craignaient de compromettre leur cause, s'ils marchaient avec les Zwingliens. « Ce sont des fureurs luthériennes, « répondait Bucer; elles s'abîmeront de leur propre poids » Loin de laisser ces fureurs s'abîmer, les Réformés augmentaient la désunion par des plaintes exagérées. « On recommence en Saxe à chanter des hymnes latines, disaient-ils; on «reprend les vêtements sacrés, et l'on y redemande des oblations [42]. Nous aimerions mieux «être conduits à la boucherie que d'être chrétiens «de cette façon-là. »

Le landgrave, désolé, se trouvait, dit Bucer, entre l'enclume et le marteau) té et ses alliés l’inquiétaient plus encore que ses ennemis '. Il s'adressa à Régius, à Brentz, à Mélanchton, mais en vain. « Si l'on ne s'oppose à ces funestes doctrines, «répondit le dernier de ces docteurs, il y aura «des déchirements qui dureront jusqu'à la fin

«du monde. Les Zwingliens ne se vantent-ils pas «d'avoir des coffres pleins, des armées toutes «prêtes, et des nations étrangères disposées à les aider? Ne parlent-ils pas de partager entre eux «les droits et les biens des évêques, et de proclamer la liberté?. . . Grand Dieu! Ne penserons- nous pas à la postérité, qui, si l'on ne réprime «ces séditions coupables, se trouvera à la fois «sans trône et sans autels?...

[43]»

139

Histoire de la Réformation du Seizième Siècle

« Non, non, nous sommes un » répondit ce prince généreux, qui était si fort en avant de son siècle; « nous confessons tous le même Christ; «nous professons qu'il faut manger Jésus-Christ «par la foi dans la Cène. Unissons-nous. » Tout fut inutile. Le temps où la vraie catholicité devait remplacer cet esprit sectaire, dont Rome est la plus parfaite expression, n'était pas encore arrivé. Charles était à deux pas, et l'on se disputait!

________________________________________

FOOTNOTES

[1] Omnes alliciebat. (Cochlœus, p. 191.)

[2] 1 Rogantibus Augustanis, publice in templum Dominicorum. (Seck. lat., p. 193.)

[3] Taeglich, in den Kirchen, unverstort; dazu kommt settr viel Volks. (Corp. Ref., JI, p. 53.)

[4] Clamant et vociferantur. Audires homines stupidissimos atque etiam sensu communi carentes. (Corp. Ref., II, p. t36.)

[5] Urebat hoc pontifices. (Scult., p. 271.)

[6] Ot clpxtspsk miris machinis oppugnant. (Corp. Ref., II, p. 70.)

[7] Evangelicos omnes obtriturum. (Scult., p. 269.)

[8] L'instruction se trouve dans Ccelestin, I, 5o. Forstemann, Urk, I, p. 220.

[9]Quidquid duri Electori denuntiabant, suo veluti nomine et injussi dicebant.

(Seck., II, p. 156.)

[10] Den utechsten beim su reiten. (C. Ref., II, p. 88.)

[11] Personne dans Augsbourg n'était plus ferme L. Epp., IV, p. i8.

[12] Nullas materias disputabiles a nobis doceri. (C. Ref., H, p. 72.)

[13] Qua modo plane inenarrabili atque mirifico. (C. Ref., 117 p.74-)

[14] In cujus urbe jam suuius hospites. (Ibid. p. 46.)

[15] Sed noster senex difficilis est. (Ibid.)

[16] Ein fügsamer Anfang der Niderbegung des Évangélii. P. 76.)

[17] Quo carere non possit. (Seck., p. 156. Muller, Hist. des Protest., p. 5o6.)

[18] Ut sub anathemate cogam te in regulas servandi corpusculi tui. (L. Epp., IV, p.

16.)

140

Histoire de la Réformation du Seizième Siècle

[19] Ideo enim sabbatum voluit tam rigide pre cseteris servari. (Ibid.)

[20]Plus rhétorique. Feci aliquando élropixo'mpov quam Co-bure scripseram. (C. R., II, p. 40.)

[21] Quia Eckius edidit Sect6anconciTc« SiaGoltkc contra nos. C. Ref., p. 45.)

[22] Mathesius Predigten, p, 93.

[23] Longe azumaissirous et studiis consmodissimus. (L. Epp., IV, P. 2.)

[24] Orabo igitur et plorabo, flou quieturus donec... (Ib.)

[25] Cette lettre, qui est un petit chef-d'oeuvre, se trouve L. Epp., Iv, p. 41,

[26] Et aussi dans la rie de Luther par Ledderhose.

[27] Per ejus sudores aluit et finzit qualis, qualis sum. (L. Epp., IV, p. 33.)

[28] Caput meum factum est capitulum, perget vero fietque para-graphus, tandem periodus. (Ibid. a5.)

[29] A Gasp. de Teutleben, 19 juin. (L. Epp., IV, p. 37.)

[30] Et virentes arbores varium liberrimumque pavimentum (L. Epp., IV, p. i3.)

[31] Es wâchst jetzt dater die zaat Jugend von Kniiblin und (L. Epp., IV, p. si.)

[32] Ut plurimos landsknechtos prorsus vi repellere cogar, qui insalutati non cessant obstrepere. (L. Epp., IV, p. Io.)

[33] Pestis eram vivens, tnariens ero mors tua, Papa. (L.Opp., XX, p. a64.)

[34] Tantum lietorem suum in hœreticos. (L. Epp. IV, p. Io.)

[35] Magnum acervum conclusionum congessit. (C. R., p. 39.)

[36]Cum uxoratis presbyteris tuis privatim colloqui non intendimus. (C. R. II, p. 82.)

[37] Nos non minus sumus monachi quam vos in illa arce vestra. (C. Ref., II, p. 46.)

[38] Und dennoch Tag und riacht volt utid toll seyn. (C. R., II, P. 79.)

[39] In gemein in aller Fürsten ttnd Stadte Narnen. (C. à., II, p. 88.)

[40] Die constitatione ranoninee den Kaysern verbieten zu richten und sprechen in geistlichen Sachet]. (C. R., il, p. 66.)

[41] Be lutheranis furoribus... sua ipsi mole ruent. (Zw. Spp., 11) p. 452.)

[42] Hinc latine resumuntur cantiones, repetuntur sanctae vestes..(tb. p. 457.) 141

Histoire de la Réformation du Seizième Siècle

[43] Cattus inter sacrum et saxum stat, et de sociis magis quam hostibus solicitus est. (Ibid.) a Heine Kirche und kein Regiment. (Corp. Ref., II, p. 95.) 142

Histoire de la Réformation du Seizième Siècle CHAPITRE IV.

Augsbourg. — Prédications évangéliques. — L'Empereur interdit la prédication. —

Avis des théologiens. — Réponse de l'Électeur. — Mélanchton prépare la confession. —

Le Sinaï de Luther. — Son fils et son père. — Fantômes. —Plaisanteries de Luther. —

Une Diète à Cobourg. Un paradis terrestre. — Les lansquenets de Luther. — Les jours de l'enfantement. — Mort de Gattinara. — Eck, Cochlée et Mélanchton. — Incapacité de l'État quant à la foi. — Discordes et périls. — Esprit catholique du Landgrave.

A mesure que l'Empereur s'approchait d'Augsbourg, les craintes des Protestants augmentaient [1]. Les bourgeois de cette ville impériale s'attendaient à la voir bientôt devenir le théâtre d'événements étranges. Aussi disaient-ils que si l'Électeur, le Landgrave et d'autres amis de la Réformation n'étaient pas au milieu d'eux, ils s'enfuiraient tous [2]'. Une grande ruine nous menace z, répétait-on partout. Une parole superbe de Charles inquiétait surtout les Protestants : « Que me veulent

«ces Électeurs ? avait-il dit avec impatience. Je «ferai ce qu'il me plaira [3]. »

Ainsi, l'arbitraire, voilà le droit impérial qui devait prévaloir en diète.

A cette agitation des esprits s’ajoutaient l'agitation des rues, ou plutôt l'une amenait l'autre. Des maçons et des serruriers étaient à l'œuvre dans les places et les carrefours, appliquant aux murailles, avec grand effort, des barrières et des chaînes, que l'on pût fermer et tendre au premier cri d'alarme [4]. En même temps on voyait partout circuler huit cents fantassins et cavaliers couverts de velours et de soie [5], que le magistrat avait enrôlés, afin de recevoir magnifiquement l'Empereur.

On en était là, et c'était vers le milieu de mai, quand arrivèrent des fourriers espagnols, pleins d'orgueil, qui se mirent à regarder d'un œil de mépris ces misérables bourgeois, à entrer dans leurs maisons, à leur faire violence, et à arracher même brutalement les armoiries de quelques princes [6]'. Le magistrat ayant délégué des conseillers pour traiter avec eux, les fourriers répondirent avec arrogance. « Oh ! oh! disait-on, si les valets sont ainsi, que sera le maître ? » Les ministres de Charles, affligés de ces impertinences, envoyèrent un fourrier allemand, qui, pour faire oublier ces fiertés espagnoles, déploya toutes les formes de la politesse germanique. Cela ne dura pas longtemps, et l'on eut bientôt de plus vives alarmes.

Ces conseillers impériaux demandèrent à la bourgeoisie d'Augsbourg ce que signifiaient ces chaînes et ces soldats, et lui ordonnèrent, de par l'Empereur, d'enlever les unes et de licencier les autres. Messieurs d'Augsbourg répondirent tout consternés : « Il y a plus de dix ans que nous avons l'intention d'établir ces chaînes'[7] ; et quant aux soldats notre but est «simplement de rendre honneur à Sa Majesté. [8]» Après bien des pourparlers, il fut convenu qu'on congédierait les troupes, et que les commandants impériaux choisiraient de nouveau mille hommes 143

Histoire de la Réformation du Seizième Siècle qui prêteraient serinent à l'Empereur, mais qui seraient soldés par la ville d'Augsbourg. Alors les fourriers impériaux reprirent toute leur impertinence, et, ne se donnant plus même la peine d'entrer dans les maisons et les boutiques, ils arrachèrent les enseignes des bourgeois d'Augsbourg, et écrivirent à la place combien d'hommes et de chevaux on était tenu de loger Tels étaient les préludes de l'œuvre de conciliation que Charles-Quint avait annoncée, et qu'il se hâtait fort peu de commencer. Aussi ces retards, attribués par les uns à la foule des peuples qui l'entourait de ses acclamations, par d'autres aux sollicitations des prêtres qui s'opposaient à Ce qu'il vînt à Augsbourg avant qu'on eût imposé silence aux ministres, par d'autres enfin aux leçons que le Pape lui avait données dans l'art de la politique et de la ruse [9], indisposaient-ils toujours plus l'Électeur et ses alliés.

Enfin Charles, ayant quitté Innsbruck deux jours après la mort de Gattinara, arriva à Munich le Io juin. La réception fut magnifique, A trois quarts de lieue de la ville, une forteresse improvisée, des baraques, des canons, des cavaliers, un assaut, des détonations répétées, des flammes, des cris, des tourbillons de fumée, et un terrible cliquetis d'armes ; dans la ville, des théâtres dressés en plein air, la Juive Esther, le Perse Camlese, et d'autres pièces non moins fameuses, le tout entremêlé de superbes feux d'artifices : tel était l'accueil fait par les adhérents du Pape à celui qu'ils appelaient leur sauveur. Charles en témoigna toute sa satisfaction.

L'Empereur n'était plus fort éloigné d'Augsbourg [10]. Dès le 11 juin, chaque jour, à chaque heure, les gens de la maison impériale, les carrosses, les chariots, les bagages, entraient dans cette ville, au claquement des fouets et au son du cor [11]; et les bourgeois, ébahis et les mains pendantes, regardaient d'un œil morne toute cette valetaille insolente, qui fondait sur leur cité, comme une nuée de sauterelles

[12].

Le 15 juin, dès cinq heures du matin 4, les Électeurs, les princes et leurs conseillers se rassemblèrent à l'hôtel de ville; et bientôt on y vit arriver les commissaires impériaux, apportant l'ordre de se rendre au-devant de Charles. A trois heures, les princes [13] et les députés sortirent de la ville, et, arrivés près d'un petit pont jeté sur la rivière de Lech, ils firent halte et attendirent l'Empereur. Les regards de cette brillante assemblée, qui se trouvait alors arrêtée sur les bords riants de ce torrent des Alpes, se portaient avec impatience vers la route de Munich. Enfin, après deux ou trois heures d'attente, des nuages de poussière et un grand bruit annoncèrent l'Empereur. Deux mille hommes de gardes impériales défilèrent d'abord. Puis, Charles étant parvenu à environ cinquante pas de la rivière, les Électeurs et les princes mirent pied à terre. Leurs fils, qui s'étaient avancés au-delà du pont, s'apercevant que l'Empereur se préparait à en faire autant, se précipitèrent vers lui, et le supplièrent de rester en selle [14] ; mais Charles, sans 144

Histoire de la Réformation du Seizième Siècle hésiter, descendit de cheval'[15], et, s'approchant des princes avec un aimable sourire, leur serra cordialement la main. Alors Albert de Mayence, en sa qualité d'archichancelier de l'Empire, souhaita la bienvenue à Sa Majesté, et le comte palatin Frédéric répondit de la part de Charles.

Pendant que cela se passait, trois personnages se tenaient à part sur une hauteur

[16] : c'était le légat romain, fièrement assis sur une mule éclatante de pourpre, et entouré de deux autres cardinaux, l'archevêque de Salzbourg et l'évêque de Trente.

Le Nonce, voyant tant de grandeurs réunies à ses pieds, étendit les mains dag haut de sa mule, et donna la bénédiction. Aussitôt l'Empereur, le Roi et les princes soumis au Pape se jetèrent à genoux; les Espagnols, les Italiens, les Néerlandais, les Allemands de leur suite, firent de même, en jetant néanmoins un regard furtif sur les protestants, qui, au milieu de cette foule humblement prosternée, demeuraient seuls debout [17]'. Charles n'eut pas l'air de le remarquer, mais il comprit sans doute ce que cela voulait dire. Alors l'électeur de Brandebourg adressa au Légat un discours latin. On l'avait choisi, parce qu'il parlait cette langue mieux que les princes de l'Eglise. Aussi Charles, en louant son éloquence, ajouta-t-il finement un mot sur la négligente des prélats'[18]. Puis, l'Empereur s'apprêtant à remonter à cheval, le prince électoral, de Saxe et les jeunes princes de Lunebourg, de Mecklembourg, de Brandebourg et d'Anhalt, se précipitèrent vers lui pour l'aider à se mettre en Reille, L'un d'eux tenait la bride, un autre l'étrier, et tous étaient ravis de la magnifique apparence de leur puissant empereur [19]. La marche commença.

D'abord venaient deux compagnies, de lansquenets, commandées par Simon Seitz, bourgeois d'Augsbourg, qui avait fait la guerre d'Italie, et revenait chez lui tout couvert d'or [20]. Puis suivaient les maisons des six électeurs, composées de princes, de comtes, de conseillers, de gentilshommes et, de soldats; la maison des ducs de Bavière s'était glissée dans leurs rangs, et les quatre cent cinquante cavaliers qui la composaient marchaient cinq de front, revêtus de brillantes cuirasses, portant des justaucorps rouges, et sur la tête de superbes panaches. La Bavière était déjà, dans ce siècle, le principal appui de Rome en Allemagne.

Immédiatement après venaient la maison de l'Empereur et celle de son frère, qui contrastaient fort avec tout cet appareil guerrier. C'était des coursiers turcs, polonais, arabes et autres, menés en laisse; puis une multitude de jeunes pages vêtus de velours jaune ou rouge, et des seigneurs espagnols, bohémiens et autrichiens, couverts d'habits de soie et de velours ; parmi eux, les Bohémiens se distinguaient par leur air belliqueux, et faisaient caracoler leurs superbes montures.

Enfin des trompettes, des timbaliers, des hérauts d'armes, des palefreniers, des estafiers et les porte-croix du Légat, annonçaient l'approche des princes.

Ces puissants seigneurs, dont les luttes avaient si souvent rempli l'Allemagne de troubles et de batailles, s'avançaient à cette heure pacifiquement les uns à côté des 145

Histoire de la Réformation du Seizième Siècle autres. Après les princes venaient les Électeurs; et l'électeur de Saxe, selon la coutume, portant le glaive impérial nu et flamboyant, marchait immédiatement devant l'Empereur [22].

Enfin apparaissait ce prince, sur qui se dirigeaient tous les yeux [23]. Agé de trente ans, d'un port distingué, d'une figure agréable, tout couvert de vêtements d'or, éblouissant [24] de pierres précieuses, portant sur le sommet de la tête un petit chapeau à la mode espagnole , monté sur un superbe étalon polonais d'une éclatante blancheur, placé sous un riche baldaquin de damas rouge, blanc et vert, que soutenaient six sénateurs d'Augsbourg, et laissant tomber autour de lui des regards où la clémence se mêlait à la gravité, Charles excitait le plus vif enthousiasme, et chacun s'écriait qu'il était le plus bel homme de l'Empire, comme le plus puissant prince de l'univers.

Il avait voulu placer à ses côtés son frère et le Légat; mais l'électeur de Mayence, accompagné de deux cents gardes vêtus de soie, avait réclamé la droite de l'Empereur, et l'électeur de Cologne, avec cent satellites armés de toutes pièces, s'était placé à sa gauche ; le roi Ferdinand et le Légat avaient dû passer après eux, et étaient suivis des cardinaux, des ambassadeurs et des prélats, parmi lesquels on remarquait l'orgueilleux évêque d'Osma, confesseur de l'Empereur. Les cavaliers impériaux et les troupes d'Augsbourg fermaient la marche. Jamais rien de si beau, disent les historiens, ne s'était vu dans l'Empire'[26].

On avançait lentement, et il était entre huit et neuf heures du soir quand on arriva à la porte d'Augsbourg [27].

Là se trouvaient le bourgmestre et les conseillers, qui se prosternèrent devant Charles. Au même moment, les canons des remparts, les cloches des temples à la volée, le bruit des trompettes et des cymbales, et les cris de joie du peuple, retentirent avec fracas. Stadion, évêque d'Augsbourg, et son clergé en vêtements blancs, entonnèrent l'Advenisti desiderabilis. Six chanoines, s'avançant avec un magnifique dais, se préparaient à conduire l'Empereur à la cathédrale, quand le coursier de Charles, s'épouvantant de ce nouveau baldaquin, se cabra tout à coup

[28], et l'Empereur ne s'en rendit maître qu'avec peine. Enfin Charles entra dans la basilique, ornée de guirlandes et de fleurs, et que mille flambeaux éclairèrent aussitôt.

L'Empereur se rendit à l'autel, et s'étant jeté à genoux éleva les mains vers le ciel

[29]. Pendant le Te Deum, les Protestants remarquèrent avec inquiétude que Charles s'entretenait à voix basse avec l'évêque de Mayence, prêtait l'oreille au Légat qui s'était approché pour lui parler, et faisait amicalement des signes de tête au duc George; tout cela leur parut de mauvais augure. Mais au moment où le clergé chanta : Te ergo quoesumus, Charles, interrompant ses conversations, se leva soudainement, et l'un des acolytes se précipita vers lui avec un coussin brodé d'or; 146

Histoire de la Réformation du Seizième Siècle l'Empereur le repoussa, et se mit à genoux sur les dalles du temple; toute l'assemblée se prosterna, avec- lui; l'Électeur et le Landgrave restèrent seuls debout, le duc George, hors de lui de tant d'audace, jeta à son cousin un coup d'œil menaçant.

Le margrave de Brandebourg, entraîné par la foule, s'était agenouillé; mais ayant vu ses deux alliés debout, il se releva vivement.

Alors l'archevêque-cardinal de Salzbourg se mit en devoir de prononcer la bénédiction. Mais Campeggi, impatient de n'avoir jusqu'alors joué aucun rôle dans la cérémonie, s'avança en hâte vers l'autel, et en écartant brusquement l'Archevêque, lui dit Il : « C'est à moi que cet office appartient, et non à vous. »

L'Archevêque céda ; l'Empereur s'inclina, et le Landgrave, retenant avec peine un sourire, se cacha derrière un candélabre. Puis le son des cloches recommença, le cortège se remit en marche, et les princes conduisirent l'Empereur au Palatinat (c'est ainsi qu'ou nommait le palais de l'évêque), préparé pour Charles. Alors la foule se dispersa; il était plus de dix heures du soir.

Le moment était venu où les partisans de la Papauté se Battaient de rendre les Protestants infidèles à leur foi. L'arrivée de l'Empereur, la procession du Saint Sacrement qui s'apprêtait, l'heure tardive, tout avait été calculé à l'avance. « Les nocturnes de la trahison allaient commencer, », dit Spalatin.

Il y avait eu, dans les appartements de l'Empereur, quelques instants de conversation générale; puis on avait laissé les princes du parti romain se retirer; et Charles-Quint avait fait signe à relecteur de Saxe, au landgrave de Hesse, au margrave George de Brandebourg, au prince d'Anhalt et au duc de Luxembourg, de le suivre dans sa chambre particulière [30]. Son frère Ferdinand, qui devait lui servir d'interprète, y était entré seul avec eux. Charles pensait que tant que les princes protestants seraient en vue, ils ne céderaient pas, mais que dans un entretien intime et amical il obtiendrait d'eux tout ce qu'il voudrait.

« Sa Majesté vous demande, dit Ferdinand, de suspendre vos prêches. » A l'ouïe de ces paroles, les deux vieux princes (l'Électeur et le Vargrave) pâlirent et se turent

[31]; il y eut un long silence, A la fin, le Landgrave prit la parole. « Nous supplions Votre Majesté, dit-il, de retirer sa demande; car nos ministres annoncent la pure

«parole de Dieu, comme l'ont fait les anciens docteurs de l'Église, saint Augustin, saint Hilaire et tant d'autres. Il sera facile à Votre Majesté de «s'en convaincre.

Nous ne pouvons-nous priver «de la parole de Dieu et renier son Évangile [32],»

Ferdinand, prenant la parole en français [33] (c'était dans cette langue qu'il conversait avec son frère), fit connaître à l'Empereur la réponse du Landgrave.

Rien 'était plus désagréable à Charles que ces citations de saint filaire et de saint Augustin ; aussi le rouge lui monta-t-il au visage, et il s'emporta presque [34]. « Sa 147

Histoire de la Réformation du Seizième Siècle Majesté, dit alors Ferdinand d'un ton plus positif, ne peut se désister de sa demande.

» — « Votre conscience, répliqua vivement le Landgrave, n'a pas le droit de commander à la nôtre [35]. » Ferdinand insistant encore, le Margrave, qui avait jusqu'alors gardé le silence, ne put plus se contenir, et, laissant là les interprètes, il inclina la tête du côté de Charles, et s'écria avec émotion : « Plutôt que de me laisser enlever la parole du Seigneur et de renier « mon Dieu, je me jetterais à genoux devant Votre et Majesté, et je me laisserais trancher la tête. » En prononçant ces paroles simples et magnanimes, dit un contemporain, [36] le prince les accompagna d'un geste énergique, et fit tomber ses mains sur son cou comme le glaive d'un bourreau. L'exaltation des princes était à son comble; s'il l'eût fallu, ils eussent tous quatre marché à l'instant même à l'échafaud. Charles en fut ému; surpris et entraîné, il s'écria précipitamment, dans son mauvais allemand, en faisant mine d'arrêter le Landgrave : « Cher prince, pas la tête ! pas la « têtes » Mais à peine eût-il dit ces trois mots, qu'il s'arrêta.

Ces paroles furent les seules crue Charles-Quint prononça dans une conférence ou devant la Diète.

Son ignorance de la langue allemande, et quelquefois l'étiquette de l'Escurial, l'obligèrent à ne parler jamais que par la bouche de son frère ou du Comte palatin.

Aussi disait-on, comme il consacrait chaque jour quatre heures au culte divin : « Il parle plus avec Dieu qu'avec les hommes. » Ce silence habituel ne fut point favorable à ses desseins. Il lui eût fallu de l'activité, de l'éloquence; et, au lieu de cela, les Allemands ne voyaient, a-t-on dit, dans la figure muette de leur jeune empereur, qu'une pagode remuant la tête et clignant les yeux. Charles sentait quelquefois très-vivement le défaut de cette position : « Pour parler allemand, disait-il, je donnerais volontiers une autre langue, fût-ce l'espagnole ou la française, et même, en outre, l'un de mes États »

Ferdinand comprit qu'il était inutile d'insister sur la cessation des assemblées; mais il avait une autre soumission à requérir. Le lendemain était la Fête-Dieu, et un usage dont on ne s'était jamais écarté voulait que tous les princes et députés présents à la Diète assistassent à la procession. Quoi ! les Protestants se refuseraient à cet acte de courtoisie dès l'ouverture d'une Diète, où chacun venait dans un esprit de conciliation ? N'ont-ils pas déclaré que le corps et le sang de Christ sont réellement dans l'hostie? Ne se vantent-ils pas de leur opposition à Zwingle, et peuvent-ils rester en arrière sans être entachés d'hérésie ?

Mais s'ils assistent aux pompes qui entourent le corps du «Seigneur, » s'ils se mêlent à ce clergé nombreux, éclatant de luxe et d'orgueil, qui promène le Dieu qu'il a créé, s'ils sont là quand le peuple adore, ne compromettent-ils pas irrévocablement leur foi? La machine est bien préparée; son jeu ne peut manquer; plus de doute! La ruse des Italiens va triompher de la simplicité de ces grossiers Allemands ...

148

Histoire de la Réformation du Seizième Siècle Ferdinand, se faisant donc une arme du refus qu'il vient d'essuyer, leur dit : «

Puisque l'Empereur ne peut obtenir que vous suspendiez vos «assemblées, il vous demande du moins de raccompagner demain, selon l'usage, à la procession du Saint Sacrement. Faites-le, et si ce n'est «par égard pour lui, que ce soit au moins à l'honneur du Dieu tout-puissant [37].»

Les princes furent plus indignés et plus cons, terrés encore : « Christ, dirent-ils, n'a pas institué son sacrement pour qu'on l'adore. » Charles persiste dans sa demande, les Protestants dans leur refus [38]. L'Empereur alors déclare qu'il ne peut accepter leur excuse, qu'il leur donne du temps pour y réfléchir, et que le lendemain matin ils doivent être prêts à répondre.

On se sépara dans la plus grande agitation. Le Prince électoral, qui avait attendu son père dans la première salle avec d'autres seigneurs, cherchait, au moment où les princes sortaient de la chambré de l'Empereur, à lire sur leur visage ce qui s'était passé. Jugeant, à l'émotion peinte sur leurs traits, que la lutte avait été vive, il crut que son père courait les plus grands dangers; aussi, le saisissant vivement par la main, il l'entraîna dans l'escalier du palais, en s'écriant avec effroi, et comme si les satellites de Charles eussent été déjà sur ses pas : « Venez, venez promptement!»

Charles, qui ne' s'était pas attendu à une pareille résistance, était en effet confondu, et le Légat s'efforçait de l'exaspérer toujours plus [39]. Agité, plein de dépit et d'indignation, proférant les plus terribles menaces [40], le jeune empereur se promenait précipitamment dans les salles du Palatinat; et, ne pouvant attendre jusqu'au lendemain, il envoya au milieu de la nuit demander à l'Électeur sa décision finale. « Pour le moment nous avons besoin de sommeil, répondit celui-ci; demain, nous ferons connaître notre résolution [41]. »

Le Landgrave cependant ne se reposait pas plus que Charles. A peine de retour chez lui, il avait envoyé son chancelier chez les députés de Nuremberg, et les avait fait réveiller pour leur apprendre ce qui venait de se passer [42].

En même temps, on exposait aux théologiens la démarche de Charles, et Spalatin, prenant la plume, rédigeait leur préavis pendant la nuit.

« Le sacrement, y disait-il, n'a pas été établi pour « qu'on l'adore, comme les Juifs adorèrent le sergent d'airain Nous sommes ici pour confesser « la vérité, et non pour confirmer des abus. Ainsi « donc, que l'on s'abstienne !» Ce préavis fortifia les princes évangéliques dans leur résolution ; et la journée du 16 juin commença.

L'Electeur de Saxe s'étant trouvé indisposé pendant la nuit, chargea son fils de le représenter. A sept heures, les princes et les conseillers se rendirent à cheval au palais de l'Empereur'.

149

Histoire de la Réformation du Seizième Siècle Le margrave de Brandebourg prit la parole : cc Vous savez, dit-il à Charles, comment, au péril « de notre vie, mes ancêtres et moi, avons soutenu votre auguste maison. Mais dans les choses cc de Dieu, les ordres de Dieu même m'obligent à mettre de côté tout commandement d'homme.

On dit que la mort attend ceux qui persévéreront dans la saine doctrine; je suis prêt à l'endurer. » Puis il présenta à l'Empereur la déclaration des princes évangéliques.

Nous n'appuierons pas cc de notre présence, disaient-ils, ces traditions « humaines et impies qui sont opposées à la parole de Dieu. Nous déclarons au contraire, sans «

hésiter et d'un commun accord, qu'il faut les bannir de l'Église, de peur que ceux de ses « membres qui sont encore sains ne soient atteints de ce poison mortel [43]. « Si vous n'accompagnez pas Sa Majesté pour « l'amour de Dieu, dit Ferdinand, faites-le du « moins pour l'amour de l'Empereur et comme « vassaux de l'Empire [44] : Sa Majesté vous l'ordonne. » — « Il s'agit d'un acte de culte, répondirent les princes; notre conscience nous le défend. » Alors Ferdinand et Charles s'étant entretenus à voix basse : « Sa Majesté désire voir, dit le roi, si vous lui obéirez, ou non [45]. » En même temps l'Empereur et son frère sortirent. Mais les princes, au lieu de les suivre, comme Charles l'espérait, retournèrent pleins de joie dans leur palais.

LA procession ne commença qu'à midi. Le clergé ouvrait la marche; puis venaient les nobles espagnols, belges, autrichiens, de la cour impériale; ensuite les hérauts d'armes et les trompettes; après eux les princes séculiers, tous des cierges à la main.

Le Saint Sacrement était porté par l'électeur de Mayence, primat d'Allemagne, ayant à sa' droite le roi Ferdinand, et à sa gauche l'électeur Joachim. Derrière lui marchait l'Empereur, seul, l'air recueilli, un cierge à la main, la tête nue et rasée comme un prêtre, quoique le soleil de midi dardât sur lui ses rayons les plus ardents

[46]. Charles voulait, en s'exposant à ces fatigues, professer hautement sa foi à ce qui constitue l'essence du catholicisme-romain. A. mesure que l'esprit et la vie s'étaient échappés des églises primitives on avait cherché à les remplacer par des formes, des apparences et des rites. L'origine du culte romain se trouve dans cette décadence de la charité et de la foi, que des catholiques des premiers siècles ont souvent déplorée, et l'histoire de Rome est tout entière dans cette parole de saint Pierre : Ayant la forme de la piété, elle en a renié la force [47]. Mais comme la force commençait alors à revivre dans l'Église, la forme commençait aussi à déchoir. A peine cent bourgeois d'Augsbourg s'étaient-ils joints à la pompe du 16 juin ; ce n'étaient plus les processions d'autrefois : le peuple chrétien avait appris à aimer et à croire.

Charles, sous son air dévot, cachait un cœur ulcéré. Le Légat savait moins bien se contraindre, et disait hautement « que cet entêtement des « princes causait un grand préjudice au Pape [48]. »

150

Histoire de la Réformation du Seizième Siècle La procession finie (elle avait duré une heure), Charles ne put retenir davantage son extrême irritation; et à peine de retour dans son palais, il déclara qu'il allait envoyer un sauf-conduit aux princes protestants; que le lendemain même ces hommes obstinés et rebelles devraient quitter Augsbourg [49], et que la Diète aurait ensuite à prendre les résolutions que lui suggérerait le salut de l'Église et de l'Empire. C'était sans doute le Légat qui avait suggéré à Charles ce plan, dont l'exécution eût amené infailliblement la guerre religieuse. Mais quelques-uns des princes du parti romain, désirant maintenir la paix, parvinrent, non sans peine, à faire retirer par l'Empereur cet ordre menaçant [50].

________________________________________

FOOTNOTES

[1] Wo Sachsen, Hessen und andere Lutherische nit hie waren. (Ibid. p. 89.)

[2] Minatur nobis Satan grande exitium. (Ibid. p. 92.)

[3] Er wolte es machen, wie es ihm eben wïre. (Ibid. p. 88.)

[4] Neu aufgerichte Ketten und Stôck. (C. R., II, p. 66.)

[5] Mit Sammet und Seide surs kostlichst ausgestrichen. (Ibid. p. 52.)

[6] Den jungen Fiirsten ru Neubourg ihre Wappen abgerisen. (Ibid. p. 55.)

[7] Vor zehn Jahren in Sinn gehabt. (Ibid. p. 66.)

[8] Geben nicht mehr in die liâuser und schreiben an die Tbiir. (Ibid. p. 89.)

[9]CellareM instructuw arts P011tifieUn qu4ereire causas more (L. Epp., iV, p. 3z.)

[10] Das hat Kais. Maj. wohl gefallen. (Forstemann, Urkunden. I, p. 246.)

[11] Aile stund die Wagen, der Tross und viel Gesinds nach einander herein. (Corp.

Ref., II, p. go.)

[12] Finden aber wenig Freuden feuer. (Ibid.)

[13] Zu morgens, um fünf Uhr. (F. Urkunden, I, p. 263.)

[14] Ab Electorum filiis qui praecurrerant rogatus.(Seck., II, p. lot.)

[15] Mox ab equis descenderunt. (Cochl., 192.)

[16] Auf ein Ort geruckt. (F. Urknnden, I, p. 258.) IV. Y4

[17] Primum constantiœ specimen. (Seck., II, p. roi.)

[18] Prielaterum autena negligeatimn iiiccuearet. (IL) 151

Histoire de la Réformation du Seizième Siècle

[19] Conscendentem juniores principes adjuverunt. (lb. et F. Urkunden, I, p. 258.)

[20] Bekleit von Gad. (t. ilakundecy t, p. ie.')

[21] Viel sammete und seiden Rôcke. (L. Opp., XX, p. 201.)

[22] Noster princeps, de more, pretulit ensem. (C. R., p. 118.)

[23] Omnium oculos in se convertit. (Seck., II, p. 16o.)

[24] Totus gemmis coruscabat. (Seck., II, p. 16o.)

[25] Ein klein Spanisch Hüdein. (F. Urkunden, I, p. a6o.)

[26] Antea in Imperio non erat visa. (Seck., II, p. 16o.)

[27] Ingressus est in urbem intra octavam et nonam. (Seck., II, p. 114.)

[28] Da entsetzt sich K. M. Hengst fur solchem Himel. (F. Urkunden, I, p. 261.)

[29] Thr hând aufgehebt. (Ibid.)

[30] Ad conclave suum. (Corp. Ref., II p. Io& et 114

[31] Die beede site Fiirsten juin bôcbsten entsetst (Ibid.)

[32] Se non posas cibo verbi Dei carere, nec nana cofflielitia Evangelium negare.

(Corp. Ref, p. 115.)

[33] In foineisiscbtepraubs. (W. p. un«) ,

[34] Si ch darob etwas angerôt und erhitst. (Ibid.)

[35] M. Gewissen sey aber kein Herr und Meyster uber ihr Gewissen. (lb. p. 115.)

[36] Ut simpliciter, ita magnanimiter, dit Brenta. (Ibid.)

[37] Et saltem in bonorem Dei illud facerent. (C. R., II, p. 116.)

[38] Perstitit Canar in postulation, perstiterunt illi in reousatione. (C. Ref. II, p. z i5.)

[39] A savitia legati Romanensium captivi. (Ibid. p. 116.)

[40] Hinc secutae sunt gravissime mina, jactatœ savissimœ Canaris indignations.

(Ib.)

[41] Quiete sibi opus esse dicens, responsum in dieu alterum distulit. (Seakend, Il, p.

162.)

[42] Hat nâchten uns aufwecken lassen. (C. Ref., U, p. sud.)

[43] destin, p. 8a.

152

Histoire de la Réformation du Seizième Siècle

[44] Ut vassalli et principes Imperii. (Cochloeus, p. 192.)

[45] Sie wolle sehen, ob sie I. M. Gehorsam lestez' oder nicht. (Corp. Ref., II, p. 208.)

[46] Clericaliter detonso capillo. Zwing. Epp., II, p. 471.) Nudo capite, sub meridiani solis ardoribus. (Pallavicini, I, p. tel)

[47] Deuxième Épitre à Timothée, III, 5.

[48] Sarpi, Conc. de Trente, I, p. 99.

[49] lit moi, eltera die, eum sale° conductu Lutherani abirent demum. (Cochl., p.

ig3.)

[50] Pacis et concordiœ avidi supplicarunt ejus majestati ut sedata ira. (Ib.) 153

Histoire de la Réformation du Seizième Siècle CHAPITRE V.

Sermon sur Josué. — Les sermons défendus. — Compromis proposé et accepté. —

Proclamation. — Discours des bourgeois. — Les nouveaux prédicateurs. — La messe de la cathédrale. — Funestes pressentiments. — Cas de conscience. — Veni Spiritus. —

Discours du nonce. — L'offertoire. —Ouverture de la Diète. —Proposition impériale. —

Prière de l'Électeur. — Plan du Légat. — Valdès. — Conférence secrète avec Mélanchton. — Fermeté des princes.

Charles, se voyant battu dans l'affaire de la procession, voulut prendre sa revanche dans celle des assemblées; car rien ne l'offusquait comme ces prêches. La foule ne cessait de remplir la vaste église des Franciscains [1], où un ministre zwinglien, d'une éloquence vive et pénétrante, prêchait sur le livre de Josué [2]. Il mettait en scène les rois de Canaan et les enfants d'Israël; on les entendait parler, on les voyait agir; et chacun reconnaissait dans Canaan l'Empereur et les princes ultramontains, et dans le peuple de Dieu les adhérents de la Réforme. Aussi les fidèles sortaient-ils du temple enthousiastes de leur foi, et pleins du désir de voir tomber les abominations des idolâtres.

Le 16 juin, les protestants délibérèrent sur la demande de Charles, et la majorité la rejeta. «Ce n'est qu'un épouvantail, disait-on; « les Papistes veulent seulement voir si le clou branle dans la paroi, et si l'on peut lancer le lièvre hors des broussailles.

Les princes lendemain 17, avant déjeuner [3], répondirent donc à l'Empereur : «

Interdire à nos ministres de prêcher purement le saint Évangile, serait une rébellion contre Dieu, qui veut que sa parole ne soit point liée. Pauvres pécheurs que nous sommes, nous avons besoin de cette parole divine pour surmonter nos peines [4]. D'ailleurs, Sa Majesté a déclaré que dans cette diète on examinerait chaque doctrine avec impartialité : or nous ordonner, dès cette heure, de suspendre nos sermons, ce serait à l'avance condamner la nôtre. »

Charles convoqua aussitôt les autres princes, temporels et spirituels, qui arrivèrent à midi au palais palatin, et restèrent en séance jusqu'à la fin du jour [5] ; les débats furent des plus animés.

« Ce matin même, dirent quelques orateurs, en a sortant de chez l'Empereur, les princes protestants ont fait prêcher publiquement [6]. » Charles, indigné de ce nouvel affront, pouvait à peine se contenir. Cependant quelques princes l'ayant supplié d'accepter leur médiation, il y consentit; mais les Protestants furent inébranlables. Ces hérétiques, que l'on s'imaginait si facilement soumettre, n'auraient-ils donc paru à Augsbourg que pour humilier Charles-Quint? Il fallait à tout prix sauver l'honneur du chef de l'Empire. « Renonçons nous-mêmes à nos prédicateurs, dirent les princes; alors les Protestants ne pourront persister à garder les leurs [7]. »

154

Histoire de la Réformation du Seizième Siècle La commission proposa donc que l'Empereur écartât les prédicateurs, soit papistes, soit luthériens, et désignât quelques chapelains chargés d'annoncer la pure parole de Dieu, sans attaquer ni l'un ni l'autre des deux partis. « Ce seront des hommes neutres, dit-on aux Protestants; ni Faber ni les siens ne seront admis. » —

« Mais on condamnera notre doctrine. » —

« Nullement; le prédicateur ne fera autre chose que de lire textuellement les Évangiles, les Épîtres [8], et une confession générale des péchés. » Les États évangéliques demandèrent du temps pour réfléchir.

« Il faut accepter, dit Mélanchton ; car si notre « obstination portait l'Empereur à refuser d'entendre notre confession, le mat serait bien plus « grand encore, » « Nous sommes appelés à Augsbourg, dit Agrieccola, pour rendre raison de notre doctrine, et « non pour prêcher [9]. »

« Il y a du désordre dans la ville, remarqua Spalatin. Les sacramentaires, les enthousiastes y prêchent aussi bien que nous; il faut sortir de ce tourbillon. »

« Que proposent les Papistes? Demandaient d'autres théologiens. De lire sans explication les Évangiles et les Épîtres; mais n'est-ce pas là une victoire? Quoi! nous protestons coutre les interprétations de l'Église; et voilà (les prêtres qui devront lire la parole de Dieu sans leurs notes et leurs commentaires, c'est-à-dire en se transformant en ministres protestants! »

« O sagesse admirable des gens de cour [10]! » s'écriait en souriant Mélanchton. A CES motifs se joignaient ceux des jurisconsultes. L'Empereur devant être considéré comme le magistrat légitime d'une ville impériale, aussi longtemps qu'il y faisait sa résidence, c'était à lui qu'appartenait légalement dans Augsbourg toute juridiction.

[11] Eh bien, dirent les princes protestants, nous consentons à faire taire nos prédicateurs, dans « l'espérance que nous n'entendrons rien qui « blesse notre conscience. S'il en était autrement, « nous nous verrions contraints de repousser «

une aussi grave injure [12], Au reste, ajouta l'Électeur en se retirant, nous espérons que si, un « jour ou l'autre, nous désirons entendre l'un de « nos chapelains dans notre hôtellerie, nous serons libres de le faire [13]. »